Саенко Евгения

Позднее, одна-ко, стремление к развитию индивидуальных связей с анимой было оставлено, ибо воплощаемое в ней возвышенное начало слилось с образом Девы Марии, став-шей всеобщим объектом безграничного почитания и преклонения. Когда анима, как и Дева Мария, считалась исключительно положительным созданием, ее нега-тивные аспекты находили отражение в вере в ведьм.
      В Китае образом, аналогичным образу Марии, является богиня Гуань Инь. Бо-лее популярным воплощением анимы в Китае является "Дама Луны", наделяю-щая своих любимцев даром поэзии или музицирования, а иногда даже и бессмер-тием. Этот же самый архетип в Индии представлен богинями Шакти, Парвати, Ра-ти и многими другими; у мусульман - это Фатима, дочь Магомета.
      Поклонение аниме как общепризнанному символу приносит серьезное не-удобство, выражающееся в том, что она теряет свои индивидуальные черты. С другой стороны, если рассматривать ее как явление исключительно личностное, существует опасность, что, спроецировав ее во внешний мир, вы не сможете об-наружить ее у себя. В последнем случае человека может охватить невыносимая тревога, и он станет жертвой своих эротических фантазий или полностью зависи-мым от какой-то конкретной женщины.
      На этой стадии только мучительное (хотя в сущности простое) решение серь-езно отнестись к игре своего воображения и к своим чувствам может предотвра-тить полную остановку внутреннего процесса индивидуации, поскольку лишь та-ким путем можно понять, что же означает рассмотренный образ внутренней ре-альности. Таким образом анима снова становится первоначальной "женщиной внутри", передающей жизненно важные послания Самости.
Мужчина внутри: анимус
      Олицетворение мужского начала в женском подсознании - анимус - имеет, по-добно аниме у мужчин, и позитивные, и негативные черты. Но анимус не так часто проявляется в форме эротических фантазий или настроений. Для него более ха-рактерна не явная, но непреклонная убежденность. Когда такая убежденность из-ливается трубным, настойчивым мужским голосом или навязывается окружающим посредством грубых скандальных сцен, то нетрудно распознать за этим женскую мужеподобность. Но даже у женщины с очень женственной внешностью анимус может представлять в не меньшей степени жесткую, неумолимую силу. Иногда в женщинах открывается нечто упрямое, холодное и совершенно недоступное.
      Одна из любимых тем, бесконечно муссируемых анимусом, звучит в размыш-лениях женщин примерно так: "Единственное, чего я хочу, это любви, а он не лю-бит меня"; или: "В этой ситуации возможны два варианта и оба одинаково нику-дышны" (анимус никогда не верит в исключения). Мало кто может что-то противо-поставить мнению анимуса, потому что в общем оно обычно всегда верно, хотя и редко подходит к конкретной ситуации. Как правило, оно звучит убедительно, но не по существу.
      Так же, как характер анимы мужчин формируется под влиянием матери, у женщин основное влияние на анимус оказывает отец. Отец наделяет анимус до-чери особым колоритом, определяемым несколькими бесспорными, не требую-щими доказательств убеждениями, которые никогда не отражают индувидуаль-ность самой женщины.
       Вот почему анимус иногда, подобно аниме, воплощает демона смерти. В од-ной цыганской легенде, например, говорится об одинокой женщине, принимающей симпатичного незнакомца несмотря на приснившийся ранее сон, предупреждав-ший, что этот незнакомец - король смерти. Пробыв с ним вместе некоторое время, она пытает, кто он такой на самом деле. Сначала он отказывается раскрыться, заявив, что она умрет, если узнает. Она, однако, настаивает. Внезапно он призна-ется, что является самой смертью. Женщина моментально умирает от страха.
      С мифологической точки зрения красивый незнакомец является, вероятно, языческим образом отца или образом бога, выступающего здесь в роли короля мертвых (подобно похитившему Персефону Гадесу). Но с психологической точки зрения это одно из проявлений анимуса, которому свойственно изолировать жен-щин от контактов с людьми вообще и особенно от контактов с реальными мужчи-нами. При этом мечтания о будущем, где эмоции перемежаются трезвыми рассу-ждениями, образуют своего рода кокон, отделяющий женщину от реальной жизни.
      Негативный анимус появляется не только в роли демона смерти. В мифах и сказках он выступает в роли грабителя и убийцы, как, например, Синяя Борода, убивающий всех своих жен в потайной комнате. В этом образе анимус воплощает все те полуосознанные, холодные и разрушительные мыслишки, которые прихо-дят к женщинам по ночам, и особенно к тем из них, кому не удастся понять, что чувство предполагает некоторую ответственность, а не только удовольствие.
      Именно в такие минуты накатывают размышления о судьбе наследства и дру-гих подобных вещах, разум опутывает паутина расчетливых и злых мыслей. В та-ком состоянии женщина готова пожелать смерти даже близким. ("Когда один из нас умрет, я перееду в Ривьеру", - говорит жена мужу, увидев прекрасное Среди-земноморское побережье, считая эту мысль относительно невинной из-за того, что она высказана вслух).
      Вынашивая тайные разрушительные замыслы, жена может довести мужа - а мать довести детей - до болезни, несчастного случая или даже смерти. Бывает, что мать решает удержать детей от вступления в брак, но не осознает этого. По-добные злонамерения обычно глубоко скрыты в подсознании. (Наивная пожилая женщина однажды сказала мне, показывая портрет сына, утонувшего, когда ему было двадцать семь лет. "Я предпочитаю такой исход, чем отдать его другой женщине".)
      Иногда в результате воздействия анимуса на подсознание возникают странная пассивность и паралич всех чувств, или глубокая неуверенность в себе, доходя-щая порой до ощущения полной никчемности. Глубоко внутри анимус нашептыва-ет: 'Ты безнадежна. Что толку пытаться? Нет никакого смысла что-либо делать. Жизнь никогда не переменится к лучшему".
      К сожалению, когда одно из таких состояний подсознания завладевает нашим разумом, нам кажется, будто это наши собственные мысли и ощущения. Эго ото-ждествляется с ними до такой степени, что не может отдельно воспринимать их, а значит, и распознать, что они представляют из себя на самом деле. Это настоя-щая "одержимость" явившимся из подсознания явлением. И только после того как одержимость исчезает, человек с ужасом осознает, что говорил и действовал в диаметрально противоположной своим истинным мыслям и чувствам манере, то есть был жертвой чужеродного психического фактора.
       Подобно аниме, анимус включает не только негативные качества: жестокость, безрассудство, болтливость и негласные, но стойкие злобные идеи. Анимус имеет также и весьма ценные качества, его творческий потенциал может проложить путь к Самости. Нижеследующий сон сорокопятилетней женщины хорошо это иллюст-рирует
      "Два человека в масках пробираются на балкон, а с него в дом. Они закутаны в черные плащи с капюшонами и, кажется, хотят замучить меня и мою сестру. Она прячется под кровать, но они выгоняют ее оттуда и пытают. Затем подходит моя очередь. Главарь прижимает меня к стене, совершая магические пассы перед мо-им лицом. Тем временем его помощник что-то рисует на стене. Увидев это, я го-ворю, чтобы не разозлить их еще больше: "О, вы хорошо рисуете!" В этот момент мой мучитель поворачивается ко мне и оказывается, что у него благородное лицо человека искусства. Он гордо говорит: "Да, действительно", - и начинает проти-рать очки".
      Страх перед садистскими намерениями этих двух персонажей хорошо знаком сновидице, часто испытывавшей в своей дневной жизни сильнейшие приступы тревоги, во время которых ее преследовала мучительная мысль, что люди, кото-рых она любила, в большой опасности или даже мертвы. Но тот факт, что образ анимуса в сновидении раздвоен, предполагает, что грабители олицетворяют двойственный по своему воздействию психический фактор, который может и не совпадать с этими невыносимыми мыслями. Сестра сновидицы, убегающая от мужчин, схвачена и подвергается пыткам. В действительности же сестра ее умер-ла совсем молодой. У нее было художественное дарование, но она очень мало использовала свой талант. Затем из сновидения вытекает, что грабители в масках на самом деле-переодетые художники и что если сновидица признает их дарова-ние (то есть свое собственное), то они оставят свои дурные намерения.
      В чем же заключается глубинный смысл этого сновидения? Он в том, что регу-лярно повторяющиеся приступы тревоги скрывают под собой реальную смертель-ную опасность, но вместе с тем - и творческую возможность. Как и у сестры, у женщины имеется определенный художественный дар, но она не уверена, сможет ли живопись стать делом се жизни. Сон честно предупреждает, что она должна реализовать свое дарование. Если она последует этому совету, то разрушитель-ная и мучительная энергия анимуса преобразуется в осмысленную творческую деятельность.
      Как и в только что описанном сновидении, анимус часто является в виде груп-пы мужчин. Так подсознание иллюстрирует тот факт, что анимус скорее коллек-тивный, нежели индивидуальный образ. Из-за этого женщины тяготеют к мышле-нию категориями группы, особенно часто употребляя слова: "мы", "они" или "все", а также "всегда", "следует", "должны" (особенно когда через них говорит анимус).
      Во многих мифах и сказках говорится о принце, превращенном колдуньей в животное или чудовище и вновь обращенного в человека любовью, что символи-зирует процесс, в котором анимус становится осознанным явлением (см. коммен-тарии д-ра Хендерсона о значении мотива "Красавица и Чудовище" в предыдущей главе). Очень часто героине не позволяют задавать вопросы о ее таинственном и остающемся неизвестным возлюбленном и муже; или же она встречает любимого только в темноте и никак не может разглядеть его. Скрытый смысл этого заключа-ется в том, что только нерассуждающая вера и любовь способны помочь героине вернуть жениха. Но обещание соблюдать запреты всегда нарушается, и только ценой долгих и трудных поисков и глубоких страданий ей удается найти возлюб-ленного.
      Это иносказание отражает тот факт реальной жизни, что осознанное внима-ние, которое женщина должна уделять проблеме своего анимуса, отнимает много времени и приносит ей много переживаний. Но если она поймет, что такое ее анимус и что он делает для нее, а главное, убедится в его реальности и не позво-лит ему захватить свой разум, то анимус может превратиться в бесценного внут-реннего соратника, который наделит ее истинно мужскими качествами - инициати-вой, храбростью, объективностью и духовной мудростью.
      В точности как анима, анимус проходит через четыре стадии развития. На первой он знаменует простую физическую силу, например, как чемпион по легкой атлетике или мужчина с горой мышц. На следующей стадии он олицетворяет ини-циативу и способность планировать свои действия. На третьей - анимус пред-ставляет "слово", зачастую реализуясь в качестве профессора или религиозного деятеля. Наконец, в четвертой - анимус становится воплощением смысла. На этом высшем уровне он опосредует, подобно аниме, религиозный опыт, через ко-торый жизнь приобретает новый смысл. Он придает женщине духовную твер-дость, невидимую внутреннюю поддержку, что компенсирует ей внешнюю мяг-кость. Анимус в его наиболее развитой форме способен устранить разъединен-ность разума женщины и ее духовности, приходящую с возрастом, что усиливает ее восприимчивость к новым творческим идеям в противовес мужчинам. Именно по этой причине женщины в древние времена становились у многих народов га-далками и прорицательницами. Творческая смелость их позитивного анимуса ино-гда рождает мысли и идеи, вдохновляющие человечество устремляться к новым свершениям.
      "Внутренний мужчина" в психике женщины может спровоцировать супружеские неприятности, аналогичные описанным в разделе об аниме. Ситуация особенно усложняется, когда одержимость одного партнера анимусом (или анимой) автома-тически передается другому, то есть оказывает на него такое раздражающее воз-действие, что он (или она) также делается одержимым. Анимус и анима всегда стремятся обеднить тематику и лексику разговора для создания атмосферы несо-гласия, раздраженности и неприятных эмоций.
      Как я уже отмечала выше, анимус, как позитивное начало, может олицетво-рять предпринимательский дух, смелость, правдивость и в своих высших прояв-лениях духовную мудрость. Через него женщина может объективно воспринимать процесс развития своей личности, обретая собственный путь духовного развития. Это, естественно, предполагает, что ее анимус перестает позволять себе без-апелляционные высказывания. Женщина должна быть достаточно смелой и умст-венно раскрепощенной, чтобы усомниться в истинности собственных убеждений. Только тогда она будет способна воспринять рекомендации подсознания, особен-но если они противоречат мнению анимуса. Только тогда проявления Самости пробьются к ней и она сможет осознать их смысл.
Самость: символы целостности
      Если индивидуум достаточно серьезно и долго боролся с проблемой анимы (или анимуса) и добился прекращения отождествления с ними части своей лично-сти, подсознание вновь изменяет характер своего влияния и выступает в новой символической форме, представляющей Самость-глубочайшее ядро психики. В сновидениях женщин этот центр обычно олицетворяется верховным женским об-разом - священнослужительницей, волшебницей, матерью-землей или богиней природы и любви. У мужчин он проявляется как человек, посвящающий в тайные образы или их хранитель (индийский гуру), мудрый старец, дух природы и т. д. Приведем два народных сказания, иллюстрирующие роль, в которой может вы-ступать подобный персонаж. Первое из них - австрийская легенда:
      "Король приказал солдатам расставить в церкви ночной караул рядом с телом черной принцессы, умершей в результате колдовства. Каждую полночь она встает и убивает часового. Наконец один солдат, которому пришел черед охранять, испу-гался и убежал в лес. Там он встретил старика-барда, а на самом деле - Господа Бога. Музыкант рассказал ему, где спрятаться в церкви и как себя вести, чтобы черная принцесса не смогла поймать его. Благодаря волшебной помощи, солдату удается спасти принцессу от заклятья и жениться на ней",
      Ясно, что "старик-бард, а на самом деле - Господь Бог" представляет собой, выражаясь психологическими терминами, символическое олицетворение Само-сти. С его помощью Эго избегает уничтожения и становится способно преодолеть очень опасный аспект анимы, и даже добиться его полного перерождения.
      Как отмечалось выше, в женской психике Самость воплощается в женских об-разах. Это иллюстрирует следующая притча эскимосского происхождения:
      "Одинокая девушка, разочаровавшаяся в любви, встретила колдуна, путеше-ствующего на медной лодке. Это "Дух луны", создавший всех животных и наде-ляющий удачей охотников. Он насильно уносит девушку на небеса. Однажды, ко-гда Лунный Дух куда-то отбыл, девушка пошла в избушку около его дома и встре-тила там женщину-лилипутку, одетую в пленку от кишок бородатого тюленя, кото-рая предупредила гостью, что Дух луны намеревается убить ее, (Оказалось, он убивает женщин, как Синяя Борода). Лилипутка сплела длинную веревку, по кото-рой девушка может спуститься с завязанными глазами на землю в новолуние, ко-гда силы Духа луны ослабевают, а лилипутка может усилить эту слабость. Девуш-ка спустилась по веревке вниз, но, ступив на землю, забыла открыть сразу же гла-за, как ее учила лилипутка, и поэтому навсегда превратилась в паука".
      Как уже отмечалось выше, бог-музыкант из первой истории представляет "мудрого старца" - типичное олицетворение Самости. Этот образ напоминает ле-гендарного волшебника Мерлина или древнегреческого бога Гермеса. Крошка-лилипутка в своем странном пленочном одеянии является прообразом Самости в женской психике. Старый музыкант спасает героя от разрушительной анимы, а лилипутка защищает девушку от эскимосского Синей Бороды (фактически это ее анимус в роли Духа луны). Последний случай, однако, плохо кончается, но к этому я вернусь позже.
      Самость не всегда выступает в облике старца-мудреца или старухи-вещуньи. Эти парадоксальные образы представляют собой нечто универсальное как для молодости, так и для старости. В другом сновидении, приснившемся мужчине средних лет, Самость появляется в облике молодого человека:
      "С улицы в наш сад въехал юный всадник. (Сад не был огорожен кустами или забором, как обычно, и проникнуть туда мог любой). Я понятия не имел, прибыл ли он с какой-то целью или его привела сюда лошадь. Я стоял на дорожке, иду-щей в мастерскую, и наблюдал за ним с большим удовольствием. Вид юноши на прекрасном скакуне произвел на меня сильное впечатление. Лошадь была не-большой, дикой, сильной и очень подвижной. Она напоминала кабана из-за по-крывающей ее толстой серой шерсти, отливающей серебром. Юноша проехал мимо меня, между мастерской и домом. Спрыгнув с лошади, он осторожно отвел ее в сторону, чтобы не затоптать цветочную клумбу с дивными багряными и алы-ми тюльпанами. Клумбу переделала и посадила на ней цветы моя жена".
       Юноша здесь символизирует Самость, а также обновление жизни, созида-тельную жизненную силу и новую духовную ориентацию, благодаря которой все оживает и активизируется. Если человек будет следовать указаниям своего под-сознания, оно наделит его таким даром, и жизнь, бывшая серой и скучной, вне-запно превратится в восхитительное и не прекращающееся приключение, полное творческих возможностей.
      В женской психике такое же юное воплощение Самости может принять облик сверхъестественно одаренной девушки. Об этом дает представление следующий сон одной пятидесятилетней женщины:
      "Я мыла тротуар перед церковью. Затем, как раз в тот момент, когда учеников школы отпустили домой, я побежала вниз по улице и подошла к зацветшей реке, через которую была положена доска или ствол дерева. Но когда я попыталась пе-рейти реку, один озорной школьник прыгнул на доску так, что она треснула, и я чуть не упала в воду. "Идиот!" - закричала я. На другом берегу реки играли три маленькие девочки. Одна из них протянула мне руку, чтобы помочь. Я подумала, что ее маленькая ручка недостаточно сильна, но, когда я ухватилась за нес, де-вочка без малейшего усилия вытащила меня на берег".
      Сновидица - верующая (протестантка), но, как показывает ее сон, она не мо-жет больше оставаться таковой. Похоже, что она утратила возможность вернуться в церковь, хотя и пытается поддерживать, по мере возможности, чистоту у входа. Сон показывает, что она должна пересечь реку со стоячей водой. Это означает, что ход жизни замедлился из-за нерешенной религиозной проблемы. (Переправа через реку - это часто встречающийся символ коренных перемен в поведении). Приснившийся школьник был истолкован самой сновидицей как олицетворение ранее вынашиваемой мысли о том, что она могла бы удовлетворить свои духов-ные потребности, посещая колледж. Ясно, что сновидение не очень-то воплощает это намерение. Когда она отваживается пересечь реку в одиночку, олицетворение Самости - маленькая, но сверхъестественно сильная девочка помогает ей.
      Однако человеческое обличье, будь то молодой или пожилой человек, являет-ся далеко не единственным, в котором может появиться Самость в снах или ви-дениях. Различные возрасты, в которых она является, указывают не только на то, что Самость пребывает с нами на протяжении всей жизни, но и на то, что она су-ществует за пределами осознаваемого потока жизни, в котором мы воспринимаем течение времени.
      Самость не только не умещается в рамки осознаваемого нами потока времени (то есть в наше пространственно-временное измерение), но является вездесущей. Более того, она часто принимает облик, указывающий на вездесущность особого рода, а именно - облик исполинского человека, охватывающего и содержащего в себе весь космос.