Мария-Луиза фон Франц "Процесс индивидуации"
-= 5 =-
Когда такой образ появляется в сновидении индивидуума, мож-но надеяться, что его проблемы будут творчески разрешены, ибо активизировал-ся жизненно важный психический центр (то есть вся личность собралась в единое целое для преодоления возникших трудностей).
Неудивительно, что этот образ Космического Человека появляется во многих мифах и религиозных учениях. Обычно он описывается как несущий помощь и добро. Он появляется в образе Адама, персидского Гайомарта или в образе ин-дийского Пуруши. Иногда его даже описывают как первооснову мира. Древние ки-тайцы, например, думали, что все сущее началось с гигантского богочеловека Пань-гу, сотворившего небо и землю. Его слезы образовали Желтую реку и реку Янцзы, его дыхание стало ветром, его голос - громом, его взгляд метал молнии. Хорошее настроение Пань-гу вызывало прекрасную погоду, печальное - пасмур-ную. После смерти из его рухнувшего тела образовались пять священных гор Ки-тая. Его голова стала горой Тайшань на востоке, туловище - горой Суншань в цен-тре Китая, правая рука - горой Хэншань на севере, а левая - горой Хэншань на юге, ноги - горой Хуашань на западе. Глаза же превратились в солнце и луну.
Мы уже видели, что символические структуры, имеющие отношение к процес-су индивидуации, тяготеют к числу "четыре" - как четыре функции сознания или четыре стадии развития анимы или анимуса. Четверка вновь возникает здесь в космическом образе Пань-гу. Другие же сочетания чисел появляются в психиче-ском материале только в особых случаях. Естественные, беспрепятственные про-явления психического центра характеризуются четырехуровневостью, то есть на-личием четырех измерений или другой структуры, исходящей из числового ряда: 4, 8, 16 и т.д Число "шестнадцать" играет особо важную роль, поскольку состоит из четырех четверок.
В нашей Западной цивилизации аналогичные идеи космического человека увязывались с образом Адама - родоначальника человечества. Существует рав-винское предание о том, что, создавая Адама, Бог использовал красную, черную, белую и желтую пыль со всех уголков мира. Таким образом тело Адама "прости-ралось от одного конца света до другого". Когда он наклонялся вниз, его голова была на востоке, а ноги на западе. Согласно другой иудейской традиции, в Адаме с самого начала заключалось все человечество, то есть души всех, кому суждено когда-либо появиться на свет. Следовательно, душа Адама была "подобна фити-лю лампы, состоящему из бесчисленных нитей". В этом символе отчетливо выра-жена идея всеохватывающего единства человечества и всех его отдельных час-тиц,
В Древней Персии Первочеловек по имени Гайомарт изображался в виде ог-ромной фигуры, излучающей сияние. Когда он умер, его тело превратилось в раз-личные металлы, а душа - в золото. Его семя упало на землю, и из него появилась первая человеческая пара в виде двух кусков ревеня. Любопытно, что китайский Пань-гу также изображался весь в листьях, как растение. Может быть, это потому, что первого человека представляли как самобытную, живую частицу, существую-щую саму по себе и не имеющую каких-либо животных проявлений или силы воли. С другой стороны, до сих пор на берегах Тигра Адама почитают как скрытую "сверхдушу" или мистического "духа-хранителя" всей человеческой расы. Жители этого региона считают, что он произошел из ветви финиковой пальмы (очередное повторение растительного мотива).
На Востоке и в некоторых гностических кругах Запада люди быстро разобра-лись, что Космический Человек был скорее внутренним психическим образом, не-жели конкретной внешней реальностью. Согласно индийской традиции, например, он есть что-то, что живет внутри каждого индивида, являясь его единственной бессмертной частью. Этот внутренний "Великий человек" вознаграждает индиви-дуума, выводя его из мира со всеми страданиями, в который он попадает с рож-дения, обратно к первоначально вечному состоянию. Но он может сделать это только в том случае, если человек признает его и пробудится ото сна, дабы быть ведомым. В символических мифах Древней Индии этот образ известен под име-нем Пуруша, что означает просто "человек" или "личность". Пуруша живет в душе каждого индивидуума и в то же самое время заполняет собой весь космос. Со-гласно свидетельству многих мифов. Космический Человек является не только началом, но и конечной целью всей жизни - всего мироздания. "Все злаки по сути - пшеница, все сокровища по сути - золото, все поколения - человек", - писал сред-невековый мудрец Мейстер Экхарт. С психологической точки зрения это действи-тельно так. Вся внутренняя психическая реальность каждого индивидуума в ко-нечном счете ориентирована на этот архетипический символ Самости.
На практике это означает, что существование человека невозможно объяс-нить, отталкиваясь исключительно от инстинктов или действий, продиктованных голодом, жаждой власти, сексом, стремлением выжить или продолжить род и т. д. То есть главная цель человека заключается не в том, чтобы есть, пить и т.д., а в том, чтобы быть человеком. Сверх и помимо этих влечений наша внутренняя пси-хическая реальность служит для выражения живой тайны, которую можно пере-дать только в символической форме. Для се выражения подсознание часто выби-рает мощный образ Космического Человека.
В нашей Западной цивилизации Космический Человек отождествлялся глав-ным образом с Христом, а на Востоке-с Кришной или Буддой. В Ветхом завете этот же образ предстает в качестве Сына человеческого, а позднее, в еврейской каббале, он назван Адамом Кадмоном. Некоторые религиозные движения поздне-го античного периода называли его просто Антропосом (по-гречески - "человек"). Подобно всем символам, указывающим на нераскрытую тайну, этот указывает на не познаваемую до конца тайну - сокровенную тайну о смысле человеческого су-ществования.
Как мы уже отметили, некоторые традиции утверждают, что Космический Че-ловек является целью мироздания, но достижение этой цели невозможно понять как внешнее событие. С точки зрения индусов, например, дело не в том, что внешний мир однажды растворится в первоначальном Великом человеке, а в том, что экстравертная
ориентация Эго на внешний мир исчезнет, уступив путь Космическому Чело-веку. Это произойдет, когда Эго сольется с Самостью. Широкий поток проявлений Эго (идущий от одной мысли к другой) и его желаний (которые бегут от одного объекта к другому) затихнет в момент, когда внутри будет обретен Великий чело-век. Действительно, мы никогда не должны забывать, что внешняя реальность для нас существует лишь до тех пор, пока мы ее сознательно воспринимаем, и что мы не можем доказать ее существования "в себе и самой по себе".
Многие примеры из различных цивилизаций и различных эпох показывают универсальность символа Великого человека. Его образ присутствует в сознании человека как своего рода цель или выражение сокровенной тайны нашей жизни. Обозначая идеал цельности и завершенности, этот символ часто представляется как бисексуальное существо. В этой форме символ примиряет одну из самых важных пар психологических антиподов: мужское и женское начала. Этот союз также часто проявляется в сновидениях в виде божественной королевской или другой знатной четы. Приводимый ниже сон сорокасемилетнего мужчины являет этот аспект Самости в драматической форме:
"Я нахожусь на смотровой площадке, внизу вижу большую черную красивую медведицу с грубой, но лоснящейся шерстью. Она стоит на задних лапах на ка-менной плите и полируст плоский овальный черный камень, который становится сильно сияющим. Недалеко оттуда тем же занимается львица и ее детеныш. Но камни, которые они полируют, больше по величине и более округлы. Через неко-торое время медведица превращается в толстую обнаженную женщину с черны-ми волосами и темными сверкающими глазами. Я своими действиями возбуждаю в ней вожделение, и внезапно она подходит ближе, чтобы схватить меня. Я пуга-юсь и прячусь на лесах здания, где был раньше. Позднее я оказываюсь среди множества женщин, половина из которых дикарки с густыми черными волосами (словно они превратились в людей из животных); а другая половина - "наши" женщины (той же национальности, что и сновидец.- М. -Л. фон Франц)), блондинки и шатенки. Звонкие и переливчатые голоса дикарок выводят протяжный и печаль-ный мотив. Затем на ландо подъезжает молодой человек, голову которого венча-ет золотая королевская корона, украшенная сверкающими рубинами. Все это вы-глядит очень красиво. Рядом с ним сидит молодая женщина-блондинка, вероятно его жена, но без короны. Кажется, будто львица и ее детеныш превратились в эту супружескую пару, возглавляющую дикарское племя. Затем все женщины (и ди-кие, и современные) начинают вместе петь что-то торжественное, а королевский экипаж медленно катится к горизонту".
Здесь внутреннее ядро психики сновидца является на короткий срок в образе королевской четы, пришедшей из глубин животной части его натуры и первобыт-ных слоев подсознания. Медведица в начале сновидения представляет собой разновидность богини-матери. (Артемида, например, почиталась в Греции как медведица). Темный овальный камень, который она шлифует, означает, судя во всему, сокровенную сущность личности сновидца. Шлифовка и полировка камней - это одно из древнейших занятий человека. В Европе неоднократно находили "святые камни", завернутые в кору и спрятанные в пещерах - их, вероятно, храни-ли там люди каменного века в качестве вместилищ божественных сил. И по сей день некоторые австралийские аборигены верят, что их мертвые предки продол-жают существовать в камнях как добрые духи и что, шлифуя эти камни, можно за-рядить их силой, увеличив ее и у предков, и у потомков.
Мужчина, чье сновидение мы рассматриваем, отказался раньше вступить в брак. Его боязнь связать себя брачными узами побудила его в сновидении убе-жать от медведицы на смотровую площадку, откуда он мог пассивно наблюдать за событиями, не участвуя в них. Через мотив шлифовки камня медведицей подсоз-нание стремится показать ему, что он должен войти в контакт с этой стороной жизни; именно через трения супружеской жизни может быть сформировано и от-полировано его внутреннее бытие.
Когда камень отполирован до блеска, он превращается в зеркало, и медведи-ца может посмотреться в него. Это означает, что только принимая земные про-блемы и страдания, человеческая душа может стать зеркалом, в котором божест-венные силы могут увидеть себя. Но сновидец убегает на возвышенное место, то есть погружается в отвлеченные мысли, с помощью которых может уклониться от поступков, диктуемых жизнью. Затем сон внушает ему, что если все время ухо-дить от жизни, то часть его души (анима) останется невостребованной. Это сим-волизирует группа женщин - диких и цивилизованных.
Появляющиеся затем львица и львенок олицетворяют таинственное побужде-ние к индивидуации, что показывает их работа по шлифовке круглых камней. (Круглый камень - это символ Самости). Львы и королевская чета сами по себе являются символом целостности. В средневековой символике "философский ка-мень" (выдающийся символ мужской цельности) изображался в виде двух львов или в виде оседлавших их мужчины и женщины. Этим передавалось, что побуж-дение к индивидуации проявляется зачастую в завуалированной форме, скрыва-ясь за всепоглощающей страстью к другому человеку. (В действительности страсть, выходящая за рамки естественных потребностей любви, направлена в конечном счете на таинство соединения в одно целое. Вот почему страстно влюб-ленный чувствует, что слияние в единое целое с любимым человеком является единственной достойной целью человеческой жизни).
До тех пор пока идея всеобщности передавалась во сне образом львиной па-ры, она означала не более чем всеохватывающую страсть. Но когда лев и львица превратились в короля и королеву, побуждение к индивидуации достигло уровня осознавания и теперь может быть воспринято Эго как реальная цель жизни. До превращения львов в людей пели только первобытные женщины, и пели очень печально. Другими словами, чувства сновидца оставались на примитивном уровне с преобладанием тоски. Но хвалебный гимн в честь очеловечившихся львов ис-полняют уже и дикие, и современные женщины. То, что они сообща высказывают свои чувства, показывает, что внутренний раскол анимы пройден и трансформи-ровался в гармонию.
Другое воплощение Самости явилось одной женщине, занимавшейся так на-зываемым "активным фантазированием". (Активное фантазирование - это вид ме-дитации с использованием игры воображения, с помощью которого можно пред-намеренно войти в контакт с подсознанием и установить осознанную связь с пси-хической сферой. Активное фантазирование является одним из наиболее важных открытий Юнга. В определенном смысле оно сопоставимо с восточными техника-ми медитации, такими как в дзен-буддизме или тантра-йоге, а также с такими за-падными техниками, как "Духовные упражнения" у иезуитов. Существенная осо-бенность метода Юнга в том, что медитирующий не имеет какой-либо осознанной цели или программы. Тем самым медитация становится изолированным экспери-ментом свободного индивидуума, что является противоположностью целенаправ-ленных усилий подчинить себе подсознание. Но сейчас мы не будем детальнее останавливаться на активном фантазировании. Читатель может найти более под-робное его описание в работе Юнга "Функция трансценденции".)
В медитации упомянутым методом Самость явилась женщине в образе оленя, который обращаясь к ее Эго, сказал: "Я твой ребенок и мать. Меня называют жи-вотным-медиумом, потому что я связываю людей, животных и даже камни один с другим, входя в них. Я твоя судьба или твое "объективное Я". Когда я появляюсь, я освобождаю от бессмысленных опасностей жизни. Огонь, горящий внутри меня, горит и во всей вселенной. Если человек теряет его, он становится Эгоцентрич-ным, одиноким, дезориентированным и слабым".
Самость часто принимает облик животных, представляя нашу инстинктивную природу и ее связь с окружением человека. (Вот почему в мифах и сказках так много животных - союзников человека). Эта связь Самости со всей окружающей природой и даже космосом, вероятно, проистекает из того факта, что у каждого человека его психическое ядро каким-то образом переплетается со всем миром, как внешним, так и внутренним. Все высшие проявления жизни тем или иным об-разом подстраиваются под окружающий пространственно-временной континуум. Любому животному, например, свойственно питаться особой пищей, использовать определенные материалы для строительства жилья, жить в среде, на которую в точности настроены его инстинктивные стереотипы. Временные ритмы также иг-рают свою роль. Достаточно вспомнить, что большинство травоядных животных рождает молодняк как раз в такое время года, когда трава наиболее сочна и обильна. Именно это имел в виду один известный зоолог, сказав, что внутренняя сущность каждого животного простирается далеко за пределы его тела в окру-жающий мир, "одухотворяя" время и пространство.
Каким-то абсолютно неизвестным для нас образом наше подсознание также настроено на окружающую среду - на наш круг или общество в целом и, кроме то-го, на пространственно-временной континуум и всю природу. Вспомним о Великом человеке индейцев наскапи: он не только помогает открыть и понять внутренний мир, но и подсказывает, где и когда охотиться. Из своих сновидений охотники на-скапи выносят также слова и мелодии волшебных песен, которыми привлекают животных.
Но такая специфическая помощь со стороны подсознания дана не только пер-вобытному человеку. Юнг открыл, что сновидения могут помочь и современным людям обрести свой путь постижения внутренней и внешней жизни и преодоления преподносимых ими трудностей. Действительно, многие из наших сновидений ка-саются деталей нашей внешней жизни и окружения. Объекты вроде дерева под окном, велосипеда или автомобиля, камня, найденного во время прогулки, могут подняться до уровня символа в той жизни, которую мы проживаем в сновидениях, и приобрести другое значение. Если уделять внимание снам, то помимо жизни в холодном обезличенном мире, произвольно управляемым провидением, перед нами может приподняться завеса, скрывающая наш собственный мир, наполнен-ный важными и тайно упорядоченными событиями.
Наши сновидения, однако, уделяют обычно первоочередное внимание вовсе не адаптации к внешней жизни. В нашем цивилизованном мире они, как правило, стараются развить (посредством Эго) должное отношение к Самости, потому что современные образ мышления и манеры поведения значительно ослабляют связь с ней. Эта связь была хорошо развита у первобытных людей, полагавшихся глав-ным образом на указания своего внутреннего центра. А мы с нашим переверну-тым сознанием настолько запутаны внешними, совершенно чуждыми делами, что посланиям Самости очень трудно прорваться к нам. Наше рассудочное мышление так часто создает иллюзию четко очерченного "реального" внешнего мира, что во многом блокирует способность к восприятию. Однако через нашу подсознатель-ную природу мы необъяснимым образом улавливаем то, что окружает нас в пси-хическом и физическом мире.
Я уже упоминала, что Самость особенно часто является в виде камня, драго-ценного или обычного. Вспомним про камень, который полировали медведица и львы. Во многих сновидениях ядро психики. Самость, также предстает в образе кристалла. Математически точная структура кристалла вызывает у нас интуитив-ное понимание того, что даже в так называемой "мертвой" материи действует как бы духовно упорядочивающий принцип. Таким образом, кристалл зачастую сим-волизирует единство противоположностей - материи и духа.
Вероятно, кристаллы и камни являются особенно подходящими для обозначе-ния Самости ввиду естественности их природы. Многие люди не могут удержаться от собирания и хранения камешков несколько необычного цвета или формы, не зная, зачем они это делают. Будто в камнях скрыта какая-то живая тайна, очаро-вывающая людей. Люди с незапамятных времен собирали камни и, вероятно, по-читали некоторые из них обителью жизненной силы, окруженной загадочностью. Древние германцы, например, верили, что души умерших продолжают жить в их надгробиях. Не исключено, что обычай класть камни на могилы отчасти исходит из символической идеи о том, что от умершего должно остаться нечто вечное, для чего более всего подходит именно камень. Дело в том, что, хотя человек не имеет ничего общего с камнем, глубочайший центр человеческой психики странным и особым образом похож на него (вероятно, потому, что камень символизирует про-сто существование в максимальном удалении от эмоций, чувств, фантазий и не-угомонного в своих поисках самосознания). В этом смысле камень передает, воз-можно, простейшее и одновременно глубочайшее ощущение-ощущение вечности, возникающее в моменты, когда человек чувствует себя бессмертным и неизмен-ным.
Обнаруживаемое практически у всех цивилизаций стремление воздвигать па-мятники из камня знаменитым людям или по случаю важных событий обусловле-но, вероятно, этим его символическим значением. Камень, который Иаков поло-жил на место, где увидел свой знаменитый сон, или особые камни, оставленные людьми на могилах местных святых или героев, раскрывают природу человече-ского стремления выразить ощущение, не передаваемое иначе, чем посредством каменного символа. Неудивительно, что многие религиозные культы используют камень для обозначения божества или места поклонения ему. Наиболее почитае-мая святыня исламского мира Кааба - это черный камень в Мекке, к которому стремятся совершить паломничество все набожные мусульмане.
В христианской духовной символике Христос обозначается "камнем, который отвергли строители" и который стал "главою угла" (Лук. XX: 17). В другом контек-сте он назван "духовным камнем, из которого проистекает духовное питие" (Кор. Х:4). Средневековые алхимики, которые исследовали околонаучными путями тай-ну материи, надеясь обнаружить в ней бога или, по меньшей мере, его печать, ве-рили, что секрет спрятан в знаменитом "философском камне".
Неудивительно, что этот образ Космического Человека появляется во многих мифах и религиозных учениях. Обычно он описывается как несущий помощь и добро. Он появляется в образе Адама, персидского Гайомарта или в образе ин-дийского Пуруши. Иногда его даже описывают как первооснову мира. Древние ки-тайцы, например, думали, что все сущее началось с гигантского богочеловека Пань-гу, сотворившего небо и землю. Его слезы образовали Желтую реку и реку Янцзы, его дыхание стало ветром, его голос - громом, его взгляд метал молнии. Хорошее настроение Пань-гу вызывало прекрасную погоду, печальное - пасмур-ную. После смерти из его рухнувшего тела образовались пять священных гор Ки-тая. Его голова стала горой Тайшань на востоке, туловище - горой Суншань в цен-тре Китая, правая рука - горой Хэншань на севере, а левая - горой Хэншань на юге, ноги - горой Хуашань на западе. Глаза же превратились в солнце и луну.
Мы уже видели, что символические структуры, имеющие отношение к процес-су индивидуации, тяготеют к числу "четыре" - как четыре функции сознания или четыре стадии развития анимы или анимуса. Четверка вновь возникает здесь в космическом образе Пань-гу. Другие же сочетания чисел появляются в психиче-ском материале только в особых случаях. Естественные, беспрепятственные про-явления психического центра характеризуются четырехуровневостью, то есть на-личием четырех измерений или другой структуры, исходящей из числового ряда: 4, 8, 16 и т.д Число "шестнадцать" играет особо важную роль, поскольку состоит из четырех четверок.
В нашей Западной цивилизации аналогичные идеи космического человека увязывались с образом Адама - родоначальника человечества. Существует рав-винское предание о том, что, создавая Адама, Бог использовал красную, черную, белую и желтую пыль со всех уголков мира. Таким образом тело Адама "прости-ралось от одного конца света до другого". Когда он наклонялся вниз, его голова была на востоке, а ноги на западе. Согласно другой иудейской традиции, в Адаме с самого начала заключалось все человечество, то есть души всех, кому суждено когда-либо появиться на свет. Следовательно, душа Адама была "подобна фити-лю лампы, состоящему из бесчисленных нитей". В этом символе отчетливо выра-жена идея всеохватывающего единства человечества и всех его отдельных час-тиц,
В Древней Персии Первочеловек по имени Гайомарт изображался в виде ог-ромной фигуры, излучающей сияние. Когда он умер, его тело превратилось в раз-личные металлы, а душа - в золото. Его семя упало на землю, и из него появилась первая человеческая пара в виде двух кусков ревеня. Любопытно, что китайский Пань-гу также изображался весь в листьях, как растение. Может быть, это потому, что первого человека представляли как самобытную, живую частицу, существую-щую саму по себе и не имеющую каких-либо животных проявлений или силы воли. С другой стороны, до сих пор на берегах Тигра Адама почитают как скрытую "сверхдушу" или мистического "духа-хранителя" всей человеческой расы. Жители этого региона считают, что он произошел из ветви финиковой пальмы (очередное повторение растительного мотива).
На Востоке и в некоторых гностических кругах Запада люди быстро разобра-лись, что Космический Человек был скорее внутренним психическим образом, не-жели конкретной внешней реальностью. Согласно индийской традиции, например, он есть что-то, что живет внутри каждого индивида, являясь его единственной бессмертной частью. Этот внутренний "Великий человек" вознаграждает индиви-дуума, выводя его из мира со всеми страданиями, в который он попадает с рож-дения, обратно к первоначально вечному состоянию. Но он может сделать это только в том случае, если человек признает его и пробудится ото сна, дабы быть ведомым. В символических мифах Древней Индии этот образ известен под име-нем Пуруша, что означает просто "человек" или "личность". Пуруша живет в душе каждого индивидуума и в то же самое время заполняет собой весь космос. Со-гласно свидетельству многих мифов. Космический Человек является не только началом, но и конечной целью всей жизни - всего мироздания. "Все злаки по сути - пшеница, все сокровища по сути - золото, все поколения - человек", - писал сред-невековый мудрец Мейстер Экхарт. С психологической точки зрения это действи-тельно так. Вся внутренняя психическая реальность каждого индивидуума в ко-нечном счете ориентирована на этот архетипический символ Самости.
На практике это означает, что существование человека невозможно объяс-нить, отталкиваясь исключительно от инстинктов или действий, продиктованных голодом, жаждой власти, сексом, стремлением выжить или продолжить род и т. д. То есть главная цель человека заключается не в том, чтобы есть, пить и т.д., а в том, чтобы быть человеком. Сверх и помимо этих влечений наша внутренняя пси-хическая реальность служит для выражения живой тайны, которую можно пере-дать только в символической форме. Для се выражения подсознание часто выби-рает мощный образ Космического Человека.
В нашей Западной цивилизации Космический Человек отождествлялся глав-ным образом с Христом, а на Востоке-с Кришной или Буддой. В Ветхом завете этот же образ предстает в качестве Сына человеческого, а позднее, в еврейской каббале, он назван Адамом Кадмоном. Некоторые религиозные движения поздне-го античного периода называли его просто Антропосом (по-гречески - "человек"). Подобно всем символам, указывающим на нераскрытую тайну, этот указывает на не познаваемую до конца тайну - сокровенную тайну о смысле человеческого су-ществования.
Как мы уже отметили, некоторые традиции утверждают, что Космический Че-ловек является целью мироздания, но достижение этой цели невозможно понять как внешнее событие. С точки зрения индусов, например, дело не в том, что внешний мир однажды растворится в первоначальном Великом человеке, а в том, что экстравертная
ориентация Эго на внешний мир исчезнет, уступив путь Космическому Чело-веку. Это произойдет, когда Эго сольется с Самостью. Широкий поток проявлений Эго (идущий от одной мысли к другой) и его желаний (которые бегут от одного объекта к другому) затихнет в момент, когда внутри будет обретен Великий чело-век. Действительно, мы никогда не должны забывать, что внешняя реальность для нас существует лишь до тех пор, пока мы ее сознательно воспринимаем, и что мы не можем доказать ее существования "в себе и самой по себе".
Многие примеры из различных цивилизаций и различных эпох показывают универсальность символа Великого человека. Его образ присутствует в сознании человека как своего рода цель или выражение сокровенной тайны нашей жизни. Обозначая идеал цельности и завершенности, этот символ часто представляется как бисексуальное существо. В этой форме символ примиряет одну из самых важных пар психологических антиподов: мужское и женское начала. Этот союз также часто проявляется в сновидениях в виде божественной королевской или другой знатной четы. Приводимый ниже сон сорокасемилетнего мужчины являет этот аспект Самости в драматической форме:
"Я нахожусь на смотровой площадке, внизу вижу большую черную красивую медведицу с грубой, но лоснящейся шерстью. Она стоит на задних лапах на ка-менной плите и полируст плоский овальный черный камень, который становится сильно сияющим. Недалеко оттуда тем же занимается львица и ее детеныш. Но камни, которые они полируют, больше по величине и более округлы. Через неко-торое время медведица превращается в толстую обнаженную женщину с черны-ми волосами и темными сверкающими глазами. Я своими действиями возбуждаю в ней вожделение, и внезапно она подходит ближе, чтобы схватить меня. Я пуга-юсь и прячусь на лесах здания, где был раньше. Позднее я оказываюсь среди множества женщин, половина из которых дикарки с густыми черными волосами (словно они превратились в людей из животных); а другая половина - "наши" женщины (той же национальности, что и сновидец.- М. -Л. фон Франц)), блондинки и шатенки. Звонкие и переливчатые голоса дикарок выводят протяжный и печаль-ный мотив. Затем на ландо подъезжает молодой человек, голову которого венча-ет золотая королевская корона, украшенная сверкающими рубинами. Все это вы-глядит очень красиво. Рядом с ним сидит молодая женщина-блондинка, вероятно его жена, но без короны. Кажется, будто львица и ее детеныш превратились в эту супружескую пару, возглавляющую дикарское племя. Затем все женщины (и ди-кие, и современные) начинают вместе петь что-то торжественное, а королевский экипаж медленно катится к горизонту".
Здесь внутреннее ядро психики сновидца является на короткий срок в образе королевской четы, пришедшей из глубин животной части его натуры и первобыт-ных слоев подсознания. Медведица в начале сновидения представляет собой разновидность богини-матери. (Артемида, например, почиталась в Греции как медведица). Темный овальный камень, который она шлифует, означает, судя во всему, сокровенную сущность личности сновидца. Шлифовка и полировка камней - это одно из древнейших занятий человека. В Европе неоднократно находили "святые камни", завернутые в кору и спрятанные в пещерах - их, вероятно, храни-ли там люди каменного века в качестве вместилищ божественных сил. И по сей день некоторые австралийские аборигены верят, что их мертвые предки продол-жают существовать в камнях как добрые духи и что, шлифуя эти камни, можно за-рядить их силой, увеличив ее и у предков, и у потомков.
Мужчина, чье сновидение мы рассматриваем, отказался раньше вступить в брак. Его боязнь связать себя брачными узами побудила его в сновидении убе-жать от медведицы на смотровую площадку, откуда он мог пассивно наблюдать за событиями, не участвуя в них. Через мотив шлифовки камня медведицей подсоз-нание стремится показать ему, что он должен войти в контакт с этой стороной жизни; именно через трения супружеской жизни может быть сформировано и от-полировано его внутреннее бытие.
Когда камень отполирован до блеска, он превращается в зеркало, и медведи-ца может посмотреться в него. Это означает, что только принимая земные про-блемы и страдания, человеческая душа может стать зеркалом, в котором божест-венные силы могут увидеть себя. Но сновидец убегает на возвышенное место, то есть погружается в отвлеченные мысли, с помощью которых может уклониться от поступков, диктуемых жизнью. Затем сон внушает ему, что если все время ухо-дить от жизни, то часть его души (анима) останется невостребованной. Это сим-волизирует группа женщин - диких и цивилизованных.
Появляющиеся затем львица и львенок олицетворяют таинственное побужде-ние к индивидуации, что показывает их работа по шлифовке круглых камней. (Круглый камень - это символ Самости). Львы и королевская чета сами по себе являются символом целостности. В средневековой символике "философский ка-мень" (выдающийся символ мужской цельности) изображался в виде двух львов или в виде оседлавших их мужчины и женщины. Этим передавалось, что побуж-дение к индивидуации проявляется зачастую в завуалированной форме, скрыва-ясь за всепоглощающей страстью к другому человеку. (В действительности страсть, выходящая за рамки естественных потребностей любви, направлена в конечном счете на таинство соединения в одно целое. Вот почему страстно влюб-ленный чувствует, что слияние в единое целое с любимым человеком является единственной достойной целью человеческой жизни).
До тех пор пока идея всеобщности передавалась во сне образом львиной па-ры, она означала не более чем всеохватывающую страсть. Но когда лев и львица превратились в короля и королеву, побуждение к индивидуации достигло уровня осознавания и теперь может быть воспринято Эго как реальная цель жизни. До превращения львов в людей пели только первобытные женщины, и пели очень печально. Другими словами, чувства сновидца оставались на примитивном уровне с преобладанием тоски. Но хвалебный гимн в честь очеловечившихся львов ис-полняют уже и дикие, и современные женщины. То, что они сообща высказывают свои чувства, показывает, что внутренний раскол анимы пройден и трансформи-ровался в гармонию.
Другое воплощение Самости явилось одной женщине, занимавшейся так на-зываемым "активным фантазированием". (Активное фантазирование - это вид ме-дитации с использованием игры воображения, с помощью которого можно пред-намеренно войти в контакт с подсознанием и установить осознанную связь с пси-хической сферой. Активное фантазирование является одним из наиболее важных открытий Юнга. В определенном смысле оно сопоставимо с восточными техника-ми медитации, такими как в дзен-буддизме или тантра-йоге, а также с такими за-падными техниками, как "Духовные упражнения" у иезуитов. Существенная осо-бенность метода Юнга в том, что медитирующий не имеет какой-либо осознанной цели или программы. Тем самым медитация становится изолированным экспери-ментом свободного индивидуума, что является противоположностью целенаправ-ленных усилий подчинить себе подсознание. Но сейчас мы не будем детальнее останавливаться на активном фантазировании. Читатель может найти более под-робное его описание в работе Юнга "Функция трансценденции".)
В медитации упомянутым методом Самость явилась женщине в образе оленя, который обращаясь к ее Эго, сказал: "Я твой ребенок и мать. Меня называют жи-вотным-медиумом, потому что я связываю людей, животных и даже камни один с другим, входя в них. Я твоя судьба или твое "объективное Я". Когда я появляюсь, я освобождаю от бессмысленных опасностей жизни. Огонь, горящий внутри меня, горит и во всей вселенной. Если человек теряет его, он становится Эгоцентрич-ным, одиноким, дезориентированным и слабым".
Самость часто принимает облик животных, представляя нашу инстинктивную природу и ее связь с окружением человека. (Вот почему в мифах и сказках так много животных - союзников человека). Эта связь Самости со всей окружающей природой и даже космосом, вероятно, проистекает из того факта, что у каждого человека его психическое ядро каким-то образом переплетается со всем миром, как внешним, так и внутренним. Все высшие проявления жизни тем или иным об-разом подстраиваются под окружающий пространственно-временной континуум. Любому животному, например, свойственно питаться особой пищей, использовать определенные материалы для строительства жилья, жить в среде, на которую в точности настроены его инстинктивные стереотипы. Временные ритмы также иг-рают свою роль. Достаточно вспомнить, что большинство травоядных животных рождает молодняк как раз в такое время года, когда трава наиболее сочна и обильна. Именно это имел в виду один известный зоолог, сказав, что внутренняя сущность каждого животного простирается далеко за пределы его тела в окру-жающий мир, "одухотворяя" время и пространство.
Каким-то абсолютно неизвестным для нас образом наше подсознание также настроено на окружающую среду - на наш круг или общество в целом и, кроме то-го, на пространственно-временной континуум и всю природу. Вспомним о Великом человеке индейцев наскапи: он не только помогает открыть и понять внутренний мир, но и подсказывает, где и когда охотиться. Из своих сновидений охотники на-скапи выносят также слова и мелодии волшебных песен, которыми привлекают животных.
Но такая специфическая помощь со стороны подсознания дана не только пер-вобытному человеку. Юнг открыл, что сновидения могут помочь и современным людям обрести свой путь постижения внутренней и внешней жизни и преодоления преподносимых ими трудностей. Действительно, многие из наших сновидений ка-саются деталей нашей внешней жизни и окружения. Объекты вроде дерева под окном, велосипеда или автомобиля, камня, найденного во время прогулки, могут подняться до уровня символа в той жизни, которую мы проживаем в сновидениях, и приобрести другое значение. Если уделять внимание снам, то помимо жизни в холодном обезличенном мире, произвольно управляемым провидением, перед нами может приподняться завеса, скрывающая наш собственный мир, наполнен-ный важными и тайно упорядоченными событиями.
Наши сновидения, однако, уделяют обычно первоочередное внимание вовсе не адаптации к внешней жизни. В нашем цивилизованном мире они, как правило, стараются развить (посредством Эго) должное отношение к Самости, потому что современные образ мышления и манеры поведения значительно ослабляют связь с ней. Эта связь была хорошо развита у первобытных людей, полагавшихся глав-ным образом на указания своего внутреннего центра. А мы с нашим переверну-тым сознанием настолько запутаны внешними, совершенно чуждыми делами, что посланиям Самости очень трудно прорваться к нам. Наше рассудочное мышление так часто создает иллюзию четко очерченного "реального" внешнего мира, что во многом блокирует способность к восприятию. Однако через нашу подсознатель-ную природу мы необъяснимым образом улавливаем то, что окружает нас в пси-хическом и физическом мире.
Я уже упоминала, что Самость особенно часто является в виде камня, драго-ценного или обычного. Вспомним про камень, который полировали медведица и львы. Во многих сновидениях ядро психики. Самость, также предстает в образе кристалла. Математически точная структура кристалла вызывает у нас интуитив-ное понимание того, что даже в так называемой "мертвой" материи действует как бы духовно упорядочивающий принцип. Таким образом, кристалл зачастую сим-волизирует единство противоположностей - материи и духа.
Вероятно, кристаллы и камни являются особенно подходящими для обозначе-ния Самости ввиду естественности их природы. Многие люди не могут удержаться от собирания и хранения камешков несколько необычного цвета или формы, не зная, зачем они это делают. Будто в камнях скрыта какая-то живая тайна, очаро-вывающая людей. Люди с незапамятных времен собирали камни и, вероятно, по-читали некоторые из них обителью жизненной силы, окруженной загадочностью. Древние германцы, например, верили, что души умерших продолжают жить в их надгробиях. Не исключено, что обычай класть камни на могилы отчасти исходит из символической идеи о том, что от умершего должно остаться нечто вечное, для чего более всего подходит именно камень. Дело в том, что, хотя человек не имеет ничего общего с камнем, глубочайший центр человеческой психики странным и особым образом похож на него (вероятно, потому, что камень символизирует про-сто существование в максимальном удалении от эмоций, чувств, фантазий и не-угомонного в своих поисках самосознания). В этом смысле камень передает, воз-можно, простейшее и одновременно глубочайшее ощущение-ощущение вечности, возникающее в моменты, когда человек чувствует себя бессмертным и неизмен-ным.
Обнаруживаемое практически у всех цивилизаций стремление воздвигать па-мятники из камня знаменитым людям или по случаю важных событий обусловле-но, вероятно, этим его символическим значением. Камень, который Иаков поло-жил на место, где увидел свой знаменитый сон, или особые камни, оставленные людьми на могилах местных святых или героев, раскрывают природу человече-ского стремления выразить ощущение, не передаваемое иначе, чем посредством каменного символа. Неудивительно, что многие религиозные культы используют камень для обозначения божества или места поклонения ему. Наиболее почитае-мая святыня исламского мира Кааба - это черный камень в Мекке, к которому стремятся совершить паломничество все набожные мусульмане.
В христианской духовной символике Христос обозначается "камнем, который отвергли строители" и который стал "главою угла" (Лук. XX: 17). В другом контек-сте он назван "духовным камнем, из которого проистекает духовное питие" (Кор. Х:4). Средневековые алхимики, которые исследовали околонаучными путями тай-ну материи, надеясь обнаружить в ней бога или, по меньшей мере, его печать, ве-рили, что секрет спрятан в знаменитом "философском камне".
