Книги по психологии

Мария-Луиза фон Франц "Процесс индивидуации"

Мария-Луиза фон Франц
ПРОЦЕСС ИНДИВИДУАЦИИ
Общая схема духовного роста
      В начале этой книги д-р Юнг познакомил читателя с концепцией подсозна-тельного, его индивидуальными и коллективными структурами, символической формой выражения. Описав всю важность символов, созданных подсознанием, то есть их исцеляющее или разрушающее воздействие, д-р Юнг показал, как сложно их правильно истолковывать. Успех той или иной интерпретации зависит от того, находит ли она отклик у пациента и несет ли для него смысловую нагрузку. Тем самым в символике сновидений были намечены возможные пути смыслообразо-вания.
      Отсюда, если продолжить мысль Юнга, встает другой вопрос: каково предна-значение той жизни, которую индивид проживает в совокупности всех своих снов? Какую роль играют сны не только в сиюминутном психическом состоянии челове-ка, но и в его жизни в целом?
      В результате обследования Юнгом большого количества людей и изучения их сновидений (по его подсчетам получается по меньшей мере 80 000 снов) было ус-тановлено, что все сны не только соотносятся в той или иной мере с жизнью сно-видца, но и являются составными частями одной огромной сети, в которой пере-плелись разнообразнейшие факторы психологического воздействия. Было также обнаружено, что все сновидения будто придерживаются определенного порядка или общей схемы. Эту схему Юнг назвал "процессом индивидуации". Поскольку сны еженощно являют самые различные сцены и образы, то, не будучи тщатель-ным наблюдателем, трудно заметить в них какую-либо упорядоченность. Но если проследить свои собственные сны за несколько лет, изучая последовательно их содержание, станет видно, что определенные образы всплывают, исчезают и по-вторяются вновь. Многим даже снятся по нескольку раз одни и те же персонажи, виды или ситуации, и если отследить их на протяжении последовательного ряда сновидений, обнаружится, что они постепенно, но заметно изменяются. Эти пере-мены могут быть ускорены правильным толкованием снов и их символов, по-скольку оно влияет на осознанное отношение сновидца к сновидениям.
      Таким образом, жизнь наших сновидений создает замысловатый орнамент, в котором просматриваются то исчезающие, то появляющиеся индивидуальные черты или наклонности. Если в течение длительного времени наблюдать, как пле-тется этот витиеватый узор, то можно заметить, что это действо чем-то тайно на-правляется или регулируется, вызывая медленно и неуловимо идущий процесс духовного роста - процесс индивидуации.
      Постепенно он приводит к появлению более разносторонней и зрелой лично-сти, и затем, по мере усиления, его результаты даже становятся заметными для окружающих. Тот факт, что мы часто говорим о "замедленном развитии" кого-либо, показывает, что подобный процесс роста и становления считается возмож-ным для каждого индивидуума. И поскольку духовный рост не может быть вызван сознательным волевым усилием, а возникает непроизвольно и естественно, в сновидениях он часто символизируется деревом, чей медленный, мощный и есте-ственный рост вписывается в определенную схему.
      Направляющий центр, из которого исходит упомянутое регулирующее воздей-ствие, похоже, представляет собой своего рода "ключевой атом" в нашей психи-ческой системе, ее ядро. Можно также сказать, что этот центр изобретает, упоря-дочивает и генерирует образы сновидений. Юнг назвал этот центр Самостью и охарактеризовал его как охватывающий всю психику человека, в отличие от Эго, представляющего лишь небольшую часть психики.
      На протяжении столетий люди интуитивно знали о существовании такого внут-реннего центра. Греки называли его внутренним Даймоном; в Египте он выражал-ся концепцией души - Ба, а римляне почитали его за "гения", присущего каждому индивидууму. В первобытных общинах его часто считали духом-хранителем, во-площенным в животном или фетише.
      Необычайно чистое, ничем не замутненное восприятие этого центра присуще индейцам племени наскапи, все еще обитающим в лесах Лабрадорского полуост-рова. Эти простые люди промышляют охотой и живут изолированными семейны-ми группами на таком большом расстоянии друг от друга, что не смогли создать систему племенных обычаев или коллективные религиозные верования и цере-монии. В своем пожизненном одиночестве наскапийский охотник вынужден пола-гаться на свой собственный внутренний голос или на откровения подсознания. У него нет религиозных наставников, которые разъясняли бы ему, во что он должен верить, нет и ритуалов, празднеств или обычаев, которые могли бы ему помочь. В его миропонимании душа человека предстает просто внутренним "спутником", ко-торого он зовет "мой друг" или mista-pеo, что означает "Великий человек". Миста-пео обитает в душе и является бессмертным; в момент смерти или незадолго до нее он покидает человека, а позднее перевоплощается в другие существа.
      Те индейцы племени наскапи, которые уделяют внимание своим снам, стара-ясь выяснить их значение и испытать их достоверность, могут обрести более глу-бокую взаимосвязь с Великим человеком. Он благоволит к таким людям и чаще посылает им хорошие сны. Таким образом, главная обязанность каждого наскапи заключается в том, чтобы следовать наставлениям, которые даются ему во сне, и затем запечатлять их содержимое в искусстве. Ложь и бесчестие прогоняют Вели-кого человека из внутреннего царства личности, тогда как великодушие и любовь к соседям и животным притягивают его, придавая ему сил. Сновидения дают на-скапи полную возможность определить свой путь в жизни, причем не только во внутреннем мире, но и в окружающем их мире природы. Они помогают им пред-сказывать погоду, оказывают бесценную помощь в охоте, от которой зависит их жизнь. Мы упомянули этих совсем диких людей, потому что они не загрязнены идеями нашей цивилизации и все еще обладают естественным пониманием сущ-ности, которую Юнг называет Самостью.
      Самость можно определить как внутренний регулирующий центр, отличаю-щийся от личностного сознания, который можно понять лишь путем изучения сво-их сновидений. Они подсказывают нам, что Самость является центром, постоянно направляющим развитие и созревание личности. Но это разностороннее и цель-ное состояние психики выглядит первоначально лишь как врожденная, но не про-явившаяся возможность. На протяжении жизни человека она может проявиться лишь отчасти или развиться относительно полно. Степень развития зависит от желания или нежелания Эго прислушаться к посланиям Самости. Но, как замети-ли наскапи, тому, кто восприимчив к намекам Великого человека, снятся более полезные и совершенные сны. Можно добавить, что существующий в нас с мо-мента рождения Большой человек становится более различим внутри восприим-чивой личности, чем внутри того, кто пренебрегает им. Восприимчивая личность становится также более совершенной и цельной.
      Может даже показаться, что Эго было рождено природой не для того, чтобы до бесконечности следовать своим собственным непроизвольным импульсам, а для того, чтобы помочь психике обрести целостность. Именно Эго проливает свет на действие всей системы, позволяя ей стать осознанной, а значит, реализованной. Если, например, у меня есть художественный дар, не осознанный моим Эго, с ним ничего не произойдет, как если бы его и не было. Он может реализоваться только в том случае, если будет замечен моим Эго. Врожденная, но скрытая цельность психики не тождественна целостности, уже полностью воплощенной.
      Это можно изобразить следующим образом. Семя горной сосны содержит все будущее дерева в латентной форме, но каждое зерно падает в определенное время на определенное место, отличающееся от других по таким специфическим свойствам, как качество почвы, каменистость, наклон земли, ее открытость солнцу и ветру. Латентная целостность сосны в семени реагирует на все эти условия, из-бегая камней и притягиваясь к солнцу, в результате чего происходит рост дерева. Таким образом, отдельная сосна постепенно входит в мир, претворяя заложенную в ней целостность и являя ее на свет реальности. Без живого дерева образ сосны - не более чем потенция или абстрактная идея. Аналогичным образом реализация в отдельном человеке его уникальности является целью процесса индивидуации.
      Существует представление, что этот процесс произвольно возникает у чело-века (как и у любого другого живого существа) в подсознании; в результате вы-свобождаются врожденные качества характера. Но, строго говоря, процесс инди-видуации возможен только в том случае, когда индивидуум знает о нем и созна-тельно поддерживает с ним живую связь. Нам не известно, есть ли у сосны пред-ставление о своем росте, может ли она наслаждаться или страдать от выпадаю-щих ей на долю приключений, но человек определенно способен сознательно участвовать в своем развитии. Он даже понимает, что, принимая время от време-ни свободные решения, может активно взаимодействовать со своей врожденной целостностью. Это взаимодействие относится к процессу индивидуации в узком смысле слова.
      Человек, однако, испытывает нечто такое, что не охватывается нашей мета-форой о сосновом дереве. Процесс индивидуации шире, чем взаимосвязь между врожденным зародышем цельности и событиями, преподносимыми судьбой. Субъективное переживание этого процесса создает ощущение, что в созидание активно вмешивается какая-то надличностная сила. Иногда чувствуется, будто подсознание определяет свой путь в соответствии с тайным замыслом. Создается впечатление, словно что-то наблюдает за вами - что-то такое, чего вы не видите, хотя оно видит вас - может быть, это Великий человек, таящийся в сердце, кото-рый высказывает свое мнение о вас через сновидения.
      Но этот творчески активный элемент психического ядра может начать дейст-вовать только в том случае, когда Эго избавится от всех намерений и желаний и попытается перейти на более глубокий, приближающийся к самобытному, уровень существования. Эго должно быть способно внимательно прислушиваться к внут-ренней устремленности к росту и положиться на нее, не думая, что из этого вый-дет. Многие философы-экзистенциалисты стремились описать это состояние, но им удавалось лишь разоблачить иллюзорность сознания. Они подходили прямо к двери, ведущей в подсознание, и... не могли ее открыть.
       В странах с более древней культурой, чем наша, люди лучше понимают, что утилитарный подход к сознательному планированию своих поступков не годится для пути, ведущего к внутреннему развитию личности. Однажды я встретила по-жилую даму, не достигшую многого в жизни в смысле материального благополу-чия. Но ей удалось создать хорошую семью с плохим мужем и сформироваться как личность. Когда она пожаловалась мне, что ничего не добилась в своей жизни, я рассказала ей одну притчу, изложенную китайским мудрецом Чжуан-Цзы. Жен-щина сразу же поняла се идею и почувствовала большое облегчение. Суть притчи такова:
      "Странствующий плотник Каменный увидел во время своих путешествий ог-ромный старый дуб, стоящий в поле у алтаря в честь местного божества. Плотник сказал своему ученику, залюбовавшемуся дубом: "Это бесполезное дерево. Сде-лаешь из него корабль, он скоро сгниет, смастеришь орудия труда, они сломают-ся. Из этого дерева ты не сможешь сделать ничего полезного, вот почему оно та-кое древнее".
      Но в тот же вечер, когда плотник лег спать на постоялом дворе, старый дуб явился ему во сне и сказал: "Почему ты сравниваешь меня со своими домашними деревьями - боярышником, яблоней, грушей, апельсиновым - и всеми другими фруктовыми деревьями? Еще до того как на этих деревьях созреют плоды, люди набрасываются на них и причиняют им вред, ломая сучья и срывая ветки. Их соб-ственные плоды причиняют им вред, и они не могут прожить отведенный им при-родой срок. Это происходит повсюду, вот почему я долгое время старался стать совершенно бесполезным. Ты, жалкий смертный! Представь себе, что если бы я был полезным во всех отношениях, разве я достиг бы таких размеров? Более то-го, ты и я - создания Божьи, как же может одно создание превозносить себя на-столько, чтобы осуждать другое? Ты, никому не нужный смертный, что ты знаешь о полезности деревьев?"
      Плотник проснулся и задумался над сном. Позже его ученик спросил, почему только одно это дерево служило для прикрытия алтаря, на что он ответил:
      "Замолчи! И ни слова больше об этом! Это дерево выросло именно здесь на-рочно, потому что в любом другом месте люди его бы не пощадили".
      Плотник отчетливо понял свой сон. Ему стало ясно, что простое исполнение своего предназначения является величайшим достижением человека и что наши потребительские представления должны уступить дорогу требованиям подсозна-тельной части нашей психики. В терминах психологии эта метафора звучала бы так, дерево символизирует процесс индивидуации, давая урок нашему близору-кому Эго.
      Под деревом, исполнившим свое предназначение, находился, как отмечается в притче Чжуан-Цзы, алтарь. Это был грубый, необработанный камень, на кото-ром люди приносили жертвоприношения местному божеству, "владевшему" этим участком земли. Символ алтаря (то есть жертвенника), указывает на тот факт, что для осуществления процесса индивидуации человек должен' сознательно подчиниться силе подсознания, не размышляя о том, что следует, а что не следует делать, что правильно, а что неправильно, или что бывает или не бывает. Надо просто прислушаться к внутренней целостности - Самости, чтобы понять, как поступить в каждом конкретном случае. Наше отношение должно быть таким, как у горной сосны, о которой шла речь выше. Она не раздражается, когда её росту мешает камень, и не строит планов, как преодолеть это препятствие. Она просто стремит-ся почувствовать, куда ей следует расти - левее или правее, вверх или вниз по склону. Подобно этому дереву, мы должны поддаться этому поч-ти неразличимому, но заметно выделяющемуся из других импульсу, ко-торый возникает из стремления к неповторимости, к творческому са-мораскрытию. Это процесс, в котором мы непрерывно ищем и находим нечто пока никому не известное. Подсказки или направляющие стимулы исходят не от Эго, а от целостной психики - Самости.
      Более того, бесполезно подсматривать, как развивается кто-то другой, потому что у каждого из нас своя уникальная задача осуществления. Хотя многие стоя-щие перед людьми проблемы и похожи, но они никогда не идентичны. Так, все со-сновые деревья очень сходны между собой (иначе мы не считали бы их соснами), однако ни одно не может в точности повторить другое. В силу этих факторов схо-жести и различия трудно обобщить бесчисленное множество вариаций процесса индивидуации. В действительности каждый человек совершает в этом процессе что-то неповторимое, присущее только ему.
      Многие люди критиковали юнгианский подход из-за отсутствия в нем система-тического изложения психологического материала. Но такие критики забывают, что сам этот материал - это живой опыт, переживания, заряженные эмоциями, ко-торые по своей природе иррациональны и переменчивы. Поэтому систематизиро-вать его можно лишь в самых общих чертах. Современная глубинная психология в своем развитии столкнулась с теми же трудностями, что и физика элементарных частиц. Другими словами, когда мы имеем дело со среднестатистическими вели-чинами, то рациональное систематическое описание фактов возможно, но, пыта-ясь описать отдельное психическое явление, мы не можем сделать больше, чем представить честную картину его с возможно большего количества ракурсов. Точ-но так же ученые должны признать, что не знают, что такое свет. Они могут ут-верждать лишь, что при одних условиях постановки эксперимента свет, очевидно, состоит из частиц, тогда как при других - представляется, что он волна. Но неиз-вестно, чем же он является на самом деле. Психология подсознательного и любое описание процесса индивидуации сталкиваются с аналогичными трудностями де-финиций. Но мы попытаемся дать здесь краткое описание их наиболее типичных черт.
Первые проявления подсознательного
      Для большинства людей годы молодости характеризуются состоянием посте-пенного пробуждения, в процессе которого индивидуум постепенно начинает по-нимать мир и самого себя. Детство является периодом огромного эмоционального напряжения, и первые сны ребенка часто выявляют в символической форме ба-зовую структуру психики, показывая, как она позднее скажется на судьбе конкрет-ной личности. В качестве примера Юнг однажды рассказал группе студентов о молодой женщине, которую постоянно преследовало чувство тревоги, дошедшее до такой степени, что она наложила на себя руки в двадцать шесть лет. Еще ре-бенком ей приснилось, что в спальню, где она лежала в кровати, вошел Мороз Красный Нос и ущипнул ее за живот. Она проснулась и обнаружила, что сама ущипнула себя. Но сон не испугал ее, она просто запомнила его. Тот факт, что она не реагировала эмоционально на странную встречу с демоном холода - демоном замороженной жизни, не предвещал ничего хорошего в будущем и сам по себе был ненормальным. Позднее она покончила с собой так же холодно и бесстраст-но. Из этого единственного сна можно вывести трагическую судьбу сновидицы, предугаданную ее детской душой.
      Иногда будущее в символической форме предвещается не сном, а каким-то очень ярким и незабываемым реальным событием. Хорошо известно, что дети часто забывают события, кажущиеся важными для взрослых, но сохраняют отчет-ливые воспоминания о каком-нибудь никем больше не замеченном случае или ис-тории. При внимательном изучении любого из таких детских воспоминаний мы обычно обнаруживаем, что оно олицетворяет (если рассматривать его как символ) основную проблему формирующейся детской психики. Когда ребенок достигает школьного возраста, у него начинает складываться Эго, наступает этап приспо-собления к внешнему миру. Этот этап обычно сопровождается рядом болезнен-ных переживаний. В то же время некоторые дети начинают ощущать себя очень отличающимися от других. И это ощущение своей непохожести, неповторимости вызывает чувство грусти, частично объясняющее чувство одиночества у многих подростков. Несовершенство мира, его зло, с которыми подросток сталкивается как внутри самого себя, так и вовне, становятся осознанными; он вынужден ста-раться справиться с настойчивыми, но еще неосознанными внутренними импуль-сами, а также с проблемами внешнего мира.
      При нарушении нормального пути развития сознания дети часто уходят от внешних или внутренних трудностей, замыкаясь в себе как в крепости, и когда та-кое происходит, их сновидения и символические картины подсознания до странно-го часто являют мотив круга, квадрата или "ядра", что мы рассмотрим подробнее ниже. Это имеет связь с вышеупомянутым психическим ядром, жизненным цен-тром личности, из которого начинается все структурное развитие сознания. Есте-ственно, что образ такого центра будет проявляться особенно ярко в том случае, когда психическая жизнь индивидуума оказывается под угрозой. Из этого центра или ядра направляется (насколько нам известно) весь процесс формирования са-мосознания. При этом Эго, судя по всему, выступает двойником или структурной парой первоначального центра.
      На этом раннем этапе многие дети серьезно пытаются найти в жизни какой-то смысл, чтобы справиться с хаосом, переполняющим их внутренний и внешний мир. Других влечет еще скрытый в подсознании поток унаследованных и инстинк-тивных архетипических стереотипов. Последних не интересует глубинное значе-ние жизни, потому что их опыт любви, общения с природой, спортивных игр и ра-боты и так удовлетворяет их своим непосредственным значением. Они вовсе не обязательно более поверхностны - обычно их несет по жизни с меньшими тре-ниями и волнениями, чем более склонных к самоанализу сверстников.
      Аналогичным образом, если ехать на автомобиле или поезде, не выглядывая наружу, только моменты трогания, торможения и внезапные повороты дают по-нять, что вы вообще двигаетесь. Настоящий процесс индивидуации - осоз-нанное взаимодействие со своим внутренним центром (психическим ядром) или Самостью - обычно начинается с ощущения душевной боли, сопровождаемой страданием. Такой начальный толчок подобен своего рода "призыву", хотя мы не часто понимаем это. Эго, напротив, воспринимает его как помеху своей воле или желанию, проецируя обычно источник помехи на ка-кой-либо посторонний объект. Бог, материальные затруднения, начальник, супруг или что-то еще может оказаться для Эго козлом отпущения. Или же внешне все выглядит благополучно, но в действительности человек изны-вает от мертвенной скуки, опустошающей и лишающей смысла все во-круг. Многие мифы и сказки символически описывают эту начальную стадию про-цесса индивидуации под видом заболевшего или начавшего стареть короля. Чи-тателю знакомы и такие типичные сюжетные приемы, как описание бесплодной королевской четы; чудовища, похитившего всех женщин, детей, лошадей и сокро-вища королевства; или демона, преграждающего путь армии короля или его ко-раблю; или тьмы, холода и засухи (наводнения), напавших на страну. Другими словами, первая встреча с Самостью выглядит подобно мрачной тени, нависшей над будущим. Словно "внутренний друг" пришел как охотник, чтобы заманить бес-помощно борющееся Эго в западню.
      Из мифов видно, что волшебная вещь или талисман, которые могут избавить короля и его страну от несчастья, всегда представляют из себя что-то весьма не-обычное. В одной сказке, чтобы вылечить короля, нужен "белый дрозд" или "рыба с золотым кольцом в жабрах". В другой король хочет заполучить "живую воду", или "три золотых волоска с головы дьявола", или "золотую косу царь-девицы" (а затем, естественно, и владелицу косы). Как бы то ни было, вещь, которая может изгнать дьявола, всегда уникальна, и найти ее непросто.
      То же самое происходит и с человеком при первом в его жизни кризисе. Он ищет нечто, что невозможно найти или о чем ничего не известно. В такие моменты совершенно бесполезны все добронамеренные и чуткие советы, призывающие постараться быть ответственнее, взять отгул, не надрываться на работе (или ра-ботать усерднее), больше или меньше контактировать с людьми, или придумать себе какое-нибудь хобби. Ни один из подобных советов не поможет или, в лучшем случае, поможет один из тысячи. Имеется, видимо, лишь один эффективный спо-соб. Его суть в том, чтобы встретить приближающуюся темноту лицом к лицу, без предубеждения и совершенно искренне, и постараться понять, в чем её скрытая цель и что она хочет от вас.
      Потайная цель надвигающейся темноты обычно настолько необычна, уни-кальна и неожидаема, что разгадать ее удается, как правило, лишь через снови-дения или фантазии, рождаемые подсознанием. Если сосредоточить свое внима-ние на подсознании, избегая скоропалительных суждений или неприятия, оно мо-жет выплеснуть в сознание поток символических образов и подсказок. Но так бы-вает не всегда. Иногда оно сначала предлагает серию болезненных открытий: что в вашем осознанном поведении и в вас самих не так. А затем начинается процесс усвоения горьких истин.
Осознание тени
      Независимо от того, в какой форме впервые проявится подсознание: как про-блеск познания или как горькое откровение - через некоторое время обычно воз-никает необходимость скорректировать осознанное поведение в соответствии с полученной информацией, то есть принять "критику" подсознания. Через сновиде-ния человек знакомится с теми аспектами своей личности, на которые он предпо-читал по различным причинам смотреть сквозь пальцы. Этот процесс Юнг назвал осознанием Тени (он использовал слово "тень" для обозначения этой части под-сознания, потому что она довольно часто появляется в сновидениях в образе че-ловека).
      Но Тень не представляет из себя подсознание целиком, а только неизвестные или мало известные свойства и признаки Эго - те его аспекты, которые большей частью принадлежат к личностной сфере и вполне могли бы быть осознанными. Отдельные качества, присущие Тени, могут также складываться из коллективных влияний, приходящих из источников, лежащих за пределами личной жизни инди-видуума.
      При попытке увидеть свою Тень человек начинает замечать у себя (к своему стыду) те качества и импульсы, наличие которых он обычно отрицает, хотя и раз-личает у других: Эгоизм, леность ума и небрежность мысли, прожектерство, без-ответственность и трусость, чрезмерная страсть к деньгам и вещам - одним сло-вом, все те грешки, о которых раньше он думал: "Ерунда, никто этого не заметит и, вообще, кто не без греха".
      Если при попытке приятеля обвинить вас в допущенной ошибке, вы чувствуе-те, что выходите из себя, знайте, что это проявляется часть вашей Тени, которую вы не осознаете. Конечно, естественно испытывать раздражение, когда другие люди, ничуть не лучше вас, критикуют за свойственные Тени недостатки. Но что остается делать, когда вас упрекают ваши собственные сновидения - ваш внут-ренний судья? Вот тогда-то Эго и оказывается в ловушке и ему остается только смущенно замолчать. Затем начинается болезненная и длительная работа по са-мовоспитанию, психологическую сложность которой можно сравнить с трудами Геркулеса. Вы помните, что первой задачей бедняги было очистить за день Ав-гиевы конюшни, в которых за многие десятилетия скопилось столько навоза от со-тен голов скота, что обыкновенный смертный впал бы в уныние от одной мысли об этом.
      Тень проявляется не только в том, чего мы не делаем, но и в спонтанных, не-намеренных действиях. Не успеешь подумать, а колкость прозвучала, интрига го-това, неправильное решение принято - и вот результаты, которых никто не хотел и не замышлял. Более того, Тень в гораздо большей степени подвержена тле-творному коллективному влиянию, чем сознание ее владельца. Например, когда человек один, он чувствует себя относительно в порядке. Но как только кто-то во-круг начинает заниматься дурными делами, его так и тянет к ним присоединиться из опасения, что в противном случае его сочтут за дурака. В итоге он дает волю импульсам вовсе ему не свойственным. Характерно, что при контактах с людьми одного пола на Тень каждого из нас как бы накладываются Тени присутствующих, усиливая общие недостатки. А Тень у лиц противоположного пола нас почти не раздражает, и мы легко прощаем им ее присутствие.
      Вот почему в сновидениях Тень появляется в образе личности, пол которой совпадает с полом сновидца. Примером может послужить следующий сон, при-снившийся мужчине сорока восьми лет, который старался жить главным образом для себя и ни от кого не зависеть, усердно работал на службе и над самим собой, при этом подавлял в себе тягу к удовольствиям и спонтанным поступкам в гораз-до большей мере, чем подходило бы его истинной природе:
      "У меня был очень большой дом в городе, но я, хотя и жил в нем, еще не изу-чил его как следует. Для лучшего знакомства я прошелся по дому и обнаружил несколько комнат, главным образом в подвале, о которых ничего не знал. Там бы-ли двери, ведущие в другие подвалы и даже на подземные улицы. Я почувствовал беспокойство, обнаружив, что несколько из них не закрыты, а на некоторых не бы-ло и замков. Ведь кругом работали люди, которые могли проникнуть в дом. Под-нявшись на первый этаж, я прошел на задний двор, где тоже обнаружил выходы на улицу или в другие дома. Только я начал осматриваться, как ко мне подошел громко смеющийся мужчина и заявил, что мы с ним старые школьные друзья. Я тоже его вспомнил, и пока он рассказывал мне о своей жизни, мы направились к выходу, а затем пошли бродить по улицам.
      Воздух был залит странным полусветом. Мы шли по огромной, идущей по кру-гу улице, огибающей сквер, когда мимо нас внезапно пробежали галопом три ло-шади. Это были красивые сильные животные, дикие, но хорошо ухоженные, хотя и без наездников (может быть, они сбежали от военных?)".
      Лабиринт странных коридоров, залов и незапертых выходов в подвале вос-создает древнеегипетские представления о загробном мире и является хорошо известным символом, означающим подсознание с его неизведанными возможно-стями. Он знаменует также "открытость" влиянию как подсознательной Тени, так и сверхъестественных и чуждых человеку сил. Можно сказать, что подвал означает основу психики сновидца. На заднем дворе (символизирующем еще не раскрытый душевный потенциал психики) внезапно появляется старый школьный друг. Он явно олицетворяет другой аспект самого сновидца - бывший составной частью его жизни в детстве, но давно утраченный и забытый. Часто случается, что качества, присущие человеку в детские годы, например веселость, вспыльчивость или, мо-жет быть, доверчивость, внезапно исчезают, и не понятно, куда и каким образом они ушли. Именно такая утраченная часть характера сновидца теперь возвраща-ется (с заднего двора) и вновь старается завязать дружбу. Этот образ является, вероятно, отражением утраченной способности сновидца наслаждаться жизнью, а также его Тени, обращенной во внешний мир.
      Мы вскоре поймем, почему сновидец ощутил "беспокойство" как раз перед встречей с этим внешне безобидным старым другом. Когда он гуляет с ним по улице, выскакивают лошади. Сновидец думает, что они, возможно, сбежали из воинской части (иначе говоря, сбежали от сознательной дисциплины, характери-зовавшей до сих пор его жизнь). Тот факт, что лошади были без наездников, пока-зывает, что инстинктивные влечения могут выйти из-под контроля сознания. В об-разах старого друга и лошадей вновь появляется та до сих пор отсутствовавшая позитивная сила, в которой так остро нуждался сновидец.
      Эта проблема часто возникает, когда человек сталкивается с "другой сторо-ной" самого себя. Тень обычно содержит ценности, в которых нуждается созна-ние, но форма, в которую они облечены, затрудняет их использование. Коридоры и большой дом в этом сне означают также, что сновидец еще не знает собствен-ных духовных масштабов и не способен пока реализовать их. Тень в этом снови-дении типична для личности интроверта (человека, стремящегося отойти как можно дальше от внешней жизни). У человека открытой натуры - экстраверта, бо-лее обращенного к внешним объектам и окружающей его жизни, Тень будет вы-глядеть совершенно иначе.
      Один молодой человек, обладая очень живым темпераментом, неоднократно осуществлял то один, то другой проект в бизнесе, и каждый раз успешно; в то же время его сновидения настаивали, чтобы он довел до конца начатый им личный творческий замысел. Приведем один из его снов:
      "На диване, натянув на голову покрывало, лежит мужчина. Это головорез, по национальности француз, готовый на любое преступление. Вниз по лестнице ме-ня сопровождает чиновник, и я знаю, что против меня задуман заговор: француз должен как бы нечаянно убить меня. (Так это должно выглядеть со стороны). Ко-гда мы подошли к выходу, злодей действительно подкрался ко мне сзади, но я был начеку. Высокий дородный господин (весьма богатый и влиятельный) внезап-но прислоняется к стене позади меня, почувствовав себя плохо. Воспользовав-шись случаем, я моментально убиваю чиновника, всадив нож ему в сердце. Зву-чит реплика: "Появилась водянистая капелька". Теперь я в безопасности. Француз не нападет на меня, поскольку его босс мертв. (Чиновник и удачливый дородный господин оказываются одним и тем же лицом, причем последний каким-то обра-зом встает на место первого)".
      Головорез представляет неявную сторону сновидца - его внутренний мир, дос-тигший совершенно жалкого состояния. Он лежит на диване (то есть пассивен) и натягивает на лицо покрывало, желая, чтобы его оставили в покое. С другой сто-роны, чиновник и процветающий дородный господин (каким-то образом состав-ляющие одно лицо) олицетворяют внешне успешную деятельность сновидца. Внезапная болезнь дородного мужчины связана с тем фактом, что сновидец дей-ствительно несколько раз болел, когда позволял своей динамичности и энергии слишком мощно проявиться во внешней жизни. Но этот удачливый господин не имел крови в жилах - там была лишь водянистая жидкость, означающая, что внешняя амбициозная деятельность сновидца безжизненна и бескровна, как у ав-томата. Таким образом, если дородный муж будет убит, это не будет настоящей потерей. Под конец сна француз как-то просветляется. Он явно представляет по-ложительную теневую фигуру, обернувшуюся отрицательным и опасным персо-нажем лишь потому, что сознание сновидца не согласилось с этим.
      Приведенный сон показывает нам, что Тень может состоять из многих различ-ных элементов: например, из неосознанной амбиции (удачливый дородный муж) и сосредоточенности на внутреннем мире (француз). Более того, на сеансе психо-анализа упоминание о французах вызвало у пациента ассоциацию с их прекрас-ным умением флиртовать и заводить романы. Следовательно, две теневые фигу-ры представляют еще и две хорошо известные побудительные силы - власть и секс. Властный мотив появляется одновременно под двумя личинами - чиновника и преуспевающего господина. Чиновник или государственный служащий символи-зирует адаптацию к коллективу, тогда как преуспевающий мужчина олицетворяет амбициозность, хотя понятно, что и то, и другое служит силе власти. Когда сно-видцу удается остановить эту опасную внутреннюю силу, француз внезапно пере-стает казаться опасным. С другой стороны, секс - не менее опасная управляющая нами сила - также отступает.
      Ясно, что проблема Тени играет большую роль во всех политических конфлик-тах. Если человек, видевший этот сон, не отнесся бы внимательно к проблеме своей Тени, он мог бы легко отождествить отчаянного француза с коммунистиче-ской "угрозой", а чиновника и процветающего господина - с "падкими до денег ка-питалистами". При таком подходе он не заметил бы, что внутри его имеются столь противоположные по значению элементы. Проявления наших подсознательных устремлений у других людей называются "проекцией" или "влиянием". Такие влияния можно в большом количестве обнаружить в идеологии и пропаганде лю-бой страны, как, впрочем, и в "кухонных дискуссиях". Всевозможные влияния за-трудняют наше восприятие друзей, лишая его объективности и подрывая таким образом возможность подлинно человеческих взаимоотношений.
      Имеется еще одна отрицательная сторона проецирования вовне нашей Тени. При отождествлении ее, например, с коммунистами или капиталистами, часть на-шей личности переходит туда, покидая нас. В результате мы будем постоянно (хотя и непроизвольно) действовать в ущерб себе, поддерживая тем самым дру-гую сторону и неосознанно помогая врагу. И наоборот, если мы осознаем влияние Тени и можем обсуждать с людьми, на которых это влияние проецируется, любые проблемы без страха и враждебности, но с вниманием, тогда появится шанс взаимопонимания или, по крайней мере, примирения.
      Станет ли Тень нашим другом или врагом, зависит главным образом от нас самих. Как показывают оба выше рассмотренных сновидения, Тень вовсе не обя-зательно находится в оппозиции. На деле она в точности подобна любому чело-веку, ради сосуществования с которым приходится то в чем-то уступить, то в чем-то пойти наперекор, а то и что-то полюбить - в зависимости от ситуации. Тень ста-новится враждебной, только когда ее игнорируют или недопонимают.
      В отдельных случаях индивидуум ощущает потребность проявить худшую сто-рону своего характера, подавляя лучшую. В таких случаях Тень является в его снах в образе положительного героя. Но человеку, эмоции и чувства которого ближе к естеству, Тень может явиться в образе холодного и неприятного интел-лектуала, который в этом случае олицетворяет скрываемые колкости и неприят-ные мысли. Таким образом, функция Тени (независимо от принимаемой формы) состоит в олицетворении противоположной стороны Эго и тех качеств, которые больше всего не нравятся ее носителю в других людях.
      Было бы слишком просто, если можно было бы сделать Тень частью своей осознаваемой личности лишь через честность с самим собой и саморефлексию. К сожалению, такие попытки не всегда срабатывают. Внутри теневой части психики каждого из нас существуют такие страстные эмоции, с которыми доводы рассудка могут и не справиться. В этом плане приходящий извне горький опыт может ино-гда оказаться полезным. Условно говоря, чтобы остановить порывы и побуждения Тени, надо, чтобы вам на голову упал кирпич. Иногда, чтобы обуздать их, требу-ется героическое сверхчеловеческое усилие, но такое возможно обычно лишь при поддержке со стороны Великого человека внутри нас (Самости).
      Тот факт, что Тень содержит всеохватывающую силу непреодолимого влече-ния, не означает, однако, что ее во всех случаях следует героически подавлять. Иногда Тень является сильной, потому что побуждение Самости действует в том же направлении. В этом случае трудно разобраться, что же стоит за внутренним давлением - Самость или Тень. В том, что касается подсознания, человек, к сожа-лению, находится в такой же ситуации, как на местности, освещенной лунным светом: все предметы расплывчаты, сливаются друг с другом, и никогда не разбе-решь, что где находится или где начало, а где конец. (Это состояние известно под термином "загрязнение" содержимого подсознания).
      Называя один из элементов подсознательного Тенью, Юнг соотносил это с достаточно определенным фактором. Но бывает, что все неизвестное для Эго пе-ремешивается с Тенью, включая и в высшей степени ценные и значительные си-лы. Кто, например, мог бы поручиться, был ли француз-головорез из приведенно-го выше сна опустившимся бродягой или достойным уважения интровертом. Или несущиеся скакуны из другого сновидения: следовало ли позволять им бежать без узды. Если само сновидение не раскрывает ситуацию, решение должен принять тот, кому оно явилось.
      Если приснившийся персонаж воплощает достойные, жизненно важные силы, их следует включить в личный опыт, а не подавлять. Тут Эго решает, откажется ли оно от гордыни и самодовольства, чтобы пережить нечто с виду весьма мрач-ное, но в действительности не являющееся таковым. Для этого могут потребо-ваться такие же жертвы и решимость, как и при укрощении непреодолимого вле-чения, но в противоположном смысле.
      Этические трудности, возникающие при столкновении человека со своей Те-нью, хорошо описаны в 18-й книге Корана, повествующей о встрече Мусы в пус-тыне с Хадиром ("Зеленым" или "первым рабом Бога"). Они продолжают свой путь вместе, при этом Хадир выражает опасение, что Муса не сможет смотреть на его деяния без возмущения, и предупреждает, что расстанется с ним, если Муса не примет его поступков и не поверит ему.
       Вскоре после этого разговора Хадир топит рыбацкую лодку бедных селян. За-тем на глазах у Мусы убивает симпатичного юношу и, наконец, восстанавливает рухнувшую стену города неверных. Муса не может не выразить своего возмуще-ния, и Хадир вынужден покинуть его. Но перед расставанием он объясняет моти-вы своих действий. Утопив лодку, он в действительности спас ее для владельца, потому что пираты собирались украсть ее. Ведь рыбаки могут достать лодку со дна. Симпатичный юноша готовился совершить преступление; убив его, Хадир спас его набожных родителей от бесчестья. Восстановив обрушившуюся стену, он спас от разорения двух набожных молодых людей, спрятавших под ней свои бо-гатства. Лишь тогда Муса, возмущение которого было безгранично, понял (правда, слишком поздно), что поспешил с выводами. Поступки Хадира выглядели абсо-лютным злом, но это не соответствовало действительности.
      При наивном восприятии этой притчи можно подумать, что Хадир является не-покорной, капризной, злой Тенью набожного и законопослушного Мусы. Но это не так. В гораздо большей степени Хадир олицетворяет некие тайные богодухновен-ные действия (аналогию можно найти в известном индийском сюжете, лежащем в основе романа "Король и труп" Генри Циммера). Я не случайно сослалась не на сон, чтобы проиллюстрировать эту щекотливую проблему, а выбрала известную притчу из Корана - потому что она дает такое полное обобщение жизненного опы-та, которое редко встретишь в чьем-то индивидуальном сне.
      Когда в наших сновидениях появляются темные личности, будто желающие чего-то от нас, мы не можем с уверенностью сказать, олицетворяют ли они лишь теневую сторону нас самих или нашу Самость, или то и другое одновременно. Угадать наперед, символизирует ли отрицательный персонаж недостаток, кото-рый мы должны побороть, или же полную значения часть жизни, которую следует принять, - это одна из труднейших проблем на пути к индивидуации. Более того, образы, встречающиеся во сне, часто настолько хрупки и сложны, что нельзя быть уверенным в точности их истолкования. Тогда все, что остается, - это смириться с дискомфортом этических сомнений и продолжать смотреть сны, не принимая окончательных решений или обязательств. Это напоминает ситуацию, в которой оказалась Золушка, когда мачеха разбросала перед ней горсть хороших и испор-ченных горошин, потребовав разделить их. И хотя дело казалось совершенно безнадежным. Золушка с усердием принялась за сортировку - тут ей и пришли на помощь голуби (а в некоторых версиях муравьи). Эти помощники символизируют таящиеся глубоко в подсознании импульсы, ощутимые только в трудных ситуаци-ях и подсказывающие выход из них.
      Обычно где-то в самой глубине своего существа человек обычно прекрасно понимает, куда он должен направиться и что сделать. Но иногда случается, что паяц, которого мы зовем "я", так сбивает нас с толку, что внутренний голос не мо-жет достучаться до сознания. Порой все попытки понять намеки подсознания оканчиваются неудачей. И остается одно: набраться храбрости и поступить по наитию, будучи при этом готовым к смене курса, если вдруг подсознание подска-жет другой путь. Может статься (и это типично), что человек скорее предпочтет сопротивляться побуждению подсознания, несмотря на ощущение противоестест-венности своих действий, чем поставить под вопрос то человеческое, что в нем есть. (Так происходит с теми, кто ощущает предрасположенность к преступлению и кому надо его совершить, чтобы почувствовать себя самим собою).
      Сила и внутренняя ясность, необходимые для того, чтобы принять решение, тайно исходят от Великого человека, не желающего слишком раскрываться. Мо-жет быть, Самость хочет, чтобы Эго сделало самостоятельный выбор. А может, она нуждается в помощи сознания, чтобы проявить себя. Когда заходит речь о сложных этических проблемах, никому не дано разобраться в поступках других людей. Каждый сам должен изучить свои проблемы и попытаться определить, ка-кое решение будет для него правильным. Как сказал один много переживший дзен-буддистский наставник, мы должны следовать примеру пастуха, "с кнутом в руках следящего за тем, чтобы его стадо не паслось на чужих лугах".
      Эти новые открытия глубин психологии не могут не привести к некоторым из-менениям в наших коллективных этических воззрениях, поскольку теперь мы бу-дем вынуждены использовать для оценки любых человеческих действий более индивидуальный и утонченный подход. Открытие подсознания является одним из самых далеко идущих открытий последнего времени. Но тот факт, что признание реальности подсознательного сопряжено с необходимостью честного самоизуче-ния и переустройства своей жизни, побуждает многих вести себя так, словно ров-ным счетом ничего не случилось. Чтобы воспринимать подсознание всерьез и биться над задачами, которые оно ставит, требуется большое мужество. Боль-шинство людей слишком праздны, чтобы серьезно задуматься даже об известных им огрехах в своей нравственности, и, тем паче, чересчур ленивы для анализа влияний подсознательного.
Женщина внутри: анима
      Сложные и деликатные вопросы возникают не только из-за деятельности Те-ни. Часто их поднимает другой "внутренний персонаж". В снах мужчин он олице-творяется в подсознании образом женщины, а в снах женщин - наоборот, образом мужчины. Часто этот второй символический персонаж действует за спиной Тени, создавая дополнительные и специфические проблемы. Юнг назвал его "анимус" в мужской и "анима" в женской ипостаси.
      Анима - это олицетворение всех проявлений женственного в психике мужчины: таких как смутные чувства и настроения, пророческие озарения, восприимчивость к иррациональному, способность любить, тяга к природе и - последнее по порядку, но не по значению - способность контакта с подсознанием. Не случайно в древно-сти для разгадывания воли богов и установления связи с ними использовались именно жрицы (подобно греческой Сивилле). Особенно наглядный пример вос-приятия анимы как внутреннего персонажа мужской психики мы обнаруживаем у знахарей и прорицателей (шаманов) эскимосов и других северных племен. Неко-торые из них даже носят женскую одежду, либо изображают на своей одежде женские груди, чтобы показать женскую сторону своей природы, позволяющую связываться со "страной духов" (то есть, с подсознанием).
      В одном из дошедших до нас случаев молодой человек проходил обряд по-священия под руководством старшего шамана, в ходе чего был закопан в снеж-ную яму. Он впал в состояние дремоты и полного опустошения. В этом состоянии, подобном коме, он внезапно увидел излучающую свет женщину. Она научила его всему, что требовалось, и, став позднее его духом-хранителем, помогала ему, связывая его с силами потустороннего мира. Здесь анима предстает как олице-творение мужского подсознания.
       Индивидуальные проявления мужской анимы складываются, как правило, под воздействием материнских черт. Если мать человека оказывает отрицательное влияние, то его анима чаще всего будет проявляться в раздраженных, подавлен-ных настроениях, состоянии неуверенности, тревоги и повышенной возбудимости. (Однако преодоление подобных негативных воздействий лишь помогает упрочить мужественность). В душе такого мужчины отрицательный образ матери - анима - бесконечно повторяет "Я никчемен. Все бессмысленно. У других все иначе, чем у меня. Ничто меня не радует". Такие настроения вызывают хандру, страх заболеть, стать импотентом или жертвой несчастного случая. Вся жизнь видится тягостной и печальной. Это может даже довести человека до самоубийства; анима тогда ста-новится демоном смерти. В такой роли она появляется в кинофильме Кокто "Ор-фей".
      Французы называют дам, подобных аниме, роковыми женщинами, (Этот мрач-ный типаж несколько смягчен в образе Царицы Ночи в опере Моцарта "Волшеб-ная флейта"). Греческие сирены или немецкие лорелеи олицетворяют другой опасный аспект анимы - склонность предаваться разрушительным иллюзиям. Приводимая ниже сибирская сказка иллюстрирует поведение такой разрушитель-ной анимы:
      "Однажды одинокий охотник повстречал в лесной чаще у реки красивую жен-щину. Она помахала ему с другого берега и запела:
      Приди ко мне, добрый молодец, приди в тишь закатную.
      Иди же скорей, извелась я тебя ожидаючи.
      Дай обнять мне тебя, дай обнять скорей.
      Мое гнездышко уже ждет тебя, ждет тебя мое гнездышко.
      Приди же ко мне, добрый молодец, сей же миг в тишь закатную.
      Охотник разделся и переплыл через реку, но тут женщина обернулась совой и
      улетела смеясь. Когда же он поплыл обратно за одеждой, то утонул в ледяной
      стремнине".
      В этой сказке анима символизирует неосуществимую мечту о любви, счастье и материнском тепле ("гнездышко") - мечту, уводящую далеко в сторону от реаль-ности. Охотник тонет, потому что погнался за обольстительной, но не реализуе-мой фантазией. Кроме того, негативный образ анимы может проявиться у мужчин в форме острых, язвительных, оскорбительных реплик, обесценивающих все и вся. Они всегда в чем-то упрощают истину, искажая ее до неузнаваемости, и по-тому несут разрушительный заряд
      Во всем мире распространены сказания, в которых действует дева-отравительница. Это красавица, в одеждах которой обычно таится оружие или смертоносный яд. Ими она убивает своих любовников в первую же ночь. В этом обличье анима так же холодна и своенравна, как и некоторые необъяснимые ас-пекты самой природы В Европе она и по сей день даст о себе знать верой в ведьм.
      С другой стороны, когда восприятие матери у мужчины позитивно, это тоже может повлиять на аниму характерным образом. Мужчина либо становится жено-подобным, либо его начинают всячески превозносить женщины, что никак не спо-собствует преодолению трудностей жизни. Такого рода анима может превратить мужчину в сентименталиста или сделать его обидчивым, как старая дева, или чувствительным, как принцесса на горошине (ощущавшая помеху, как известно, под тридцать перин).
      Встречаются и более тонкие проявления негативной анимы. В некоторых сказ-ках они заключены в образе принцессы, загадывающей претендентам на ее руку и сердце загадки или предлагающей им сыграть в прятки. Не угадавшего или най-денного казнят - принцесса всегда одерживает победу. Анима в таком обличье вовлекает мужчин в деструктивную интеллектуальную игру. Мы можем заметить, что в результате хитрости анимы диалог с ней получается неврастенического псевдоинтеллектуального толка и лишь отрывает мужчин от реальной жизни с се проблемами. Избыточность размышлений о жизни приводит к отрыву от нее и ут-рате непосредственности восприятия и самовыражения.
      Чаще всего анима проявляется как эротическая фантазия. Таковые обычна возникают у мужчин после просмотра соответствующих кинофильмов, посещения стриптиз-шоу или разглядывания порнографических журналов. Это грубый, при-митивный аспект анимы, который становится навязчивым, когда мужчине не хва-тает нормальных чувственных отношений, то есть когда его восприятие жизни ос-тается инфантильным.
      Во всех этих проявлениях анима, так же как и Тень, обладает свойством про-екции, вызывающим у мужчин впечатление, будто речь идет о качествах какой-то определенной женщины. Именно присутствие анимы заставляет мужчину внезап-но влюбиться, когда, впервые увидев женщину, он сразу видит, что это - "она". Мужчина чувствует, будто давным-давно знает эту женщину, и влюбляется в нее так безнадежно, что для посторонних это выглядит полным сумасшествием. Женщины, обладающие "сказочным характером", особенно притягивают к себе такие проекции анимы, потому что мужчины могут приписать почти все что угодно созданию столь чарующе неопределенному, что любая фантазия его не покажет-ся слишком невероятной.
      Проецирование анимы в такой внезапной и бурной форме, как влюбленность, может нарушить семейную жизнь, породив так называемый "любовный треуголь-ник" с его очевидными проблемами. Приемлемое решение такой ситуации можно найти, только распознав аниму как внутреннюю силу. Тайная цель подсознания в создании таких трудностей заключается в том, чтобы подтолкнуть личность к раз-витию и большей зрелости путем формирования цельности сначала в подсозна-нии, а затем переведения ее в область сознательного.
      Но я уже достаточно сказала о негативных аспектах анимы. Пора поговорить и о позитивных сторонах, которых ничуть не меньше.
      Например, благодаря аниме возможен верный выбор супруги. Не менее важ-ной является и другая функция: когда логическое мышление человека не способ-но различить скрытые в подсознании факты, анима помогает раскрыть их. Еще серьезнее роль анимы в настраивании разума на одну волну с внутренними цен-ностями. Тем самым открывается путь к потайным глубинам внутреннего "я". Это выглядит, как будто на внутреннем "радиоприемнике" найдена та волна, что по-зволяет без помех слышать голос Великого человека. В установлении этой связи анима берет на себя роль проводника или посредника по отношению к внутрен-нему миру Самости. Именно эту роль она исполняет в приведенном выше приме-ре шаманского ритуала посвящения, такова же роль Беатриче в "Божественной комедии" Данте, как и богини Исиды, являющейся во сне Апулею, знаменитому автору "Золотого осла", чтобы подготовить его к более духовной жизни.
      Сновидение сорокапятилетнего психотерапевта может помочь уяснить, каким образом анима может стать внутренним проводником. Когда этот человек ложил-ся спать, то подумал, что в одиночку, без поддержки церкви, трудно идти по жиз-ни. Он почувствовал, что завидует людям, о которых по-матерински заботится ка-кая-нибудь община. (Он родился в протестантской семье, но с тех пор утратил ре-лигиозные убеждения). А потом ему приснился сон:
      "Я нахожусь в приделе старой церкви, заполненном людьми. Вместе с мате-рью и женой я сижу в конце придела, будто бы на дополнительных местах. По-добно священнику я должен отслужить мессу, и в руках у меня большой требник, а может, молитвенник. Я очень волнуюсь. Эта книга незнакома мне, и я не могу найти нужный текст. Я волнуюсь, потому что мне скоро начинать, а тут еще мать с женой отвлекают болтовней о всяких пустяках. Органная музыка стихает, все уже ждут меня; я решительно встаю и прошу одну из монахинь, стоящих коленопре-клоненно впереди, подать мне ее требник и указать в нем нужное место, что она послушно исполняет. В этот момент та же самая монахиня, подобно служке, ведет меня к алтарю, который находится где-то позади и левее меня. Такое впечатле-ние, что мы приближаемся к нему из бокового нефа. Требник похож на лист с ри-сунками из твердой и толстой бумаги трех футов в длину и фут в ширину, на кото-рой колонки текста чередуются со старинными рисунками. Прежде чем начну я, часть литургии должна прочесть монахиня, а я все еще не могу найти нужное ме-сто. Монахиня сказала мне, что это пятнадцатый абзац, но цифры нечетки и я не могу найти его. Тем не менее я с решимостью поворачиваюсь к прихожанам и все-таки нахожу пятнадцатый абзац (предпоследний на листе), хотя не уверен, смогу ли разобрать слова. Но все равно хочу попытаться. Тут я просыпаюсь".
      Этот сон означает символический ответ подсознания на мысли, посетившие сновидца накануне вечером. Фактически сон говорит ему: 'Ты сам можешь стать священником твоей собственной внутренней церкви - церкви твоей души". Таким образом, сон показывает, что сновидец пользуется помощью и поддержкой церк-ви, но не внешней, а обитающей в его собственной душе.
      Находящиеся в церкви люди (то есть качества его психики) хотят, чтобы он действовал как священник и отслужил мессу. При этом не имеется в виду настоя-щая служба, так как фигурирующий во сне требник сильно отличается от настоя-щего. Создается впечатление, что идея мессы использована как символ, озна-чающий акт жертвоприношения в присутствии божества, с которым человек может войти в контакт. Такая трактовка этого символа, конечно, не является общепри-менимой, а представляет лишь частный случай. Характерно, что эта трактовка встретилась во сне протестанта, потому что активно верующие католики обычно воспринимают аниму в образе самой церкви, священные символы которой для них - символы подсознания.
       У нашего сновидца не было такой духовной практики, поэтому ему приходится идти собственным путем. А сон подсказывает ему, что надо делать. Подсказывает вот как 'Твоя привязанность к матери и открытость миру (представленная во сне супругой - экстравертом) отвлекают тебя и вселяют неуверенность, а бессмыс-ленная болтовня мешает тебе отслужить внутреннюю мессу. Но если ты последу-ешь за монахиней (интровертная анима), она поможет тебе и как слуга, и как свя-щенник. У нее необычный требник, состоящий из шестнадцати древних рисунков (четыре раза по четыре). Твоя месса заключается в созерцании этих шестнадцати психических образов, открываемых твоей религиозной анимой".
       Другими словами, если сновидец преодолеет внутреннюю неуверенность, вы-званную материнским комплексом, он поймет, что призван служить Богу и что со-средоточенное обдумывание смысла символических образов его души приведет его к реализации этого призвания. В этом сновидении анима появляется, наконец, в своей истинной позитивной роли: в качестве посредника между Эго и Самостью. Расположение текста и картинок по четыре указывает на то, что служба этой внутренней мессы исполняется ради целостности. Как показал Юнг, ядро психики (Самость) обычно выражает себя в виде четырехуровневой структуры Число "че-тыре" также связано с анимой, поскольку ее развитие, как отметил Юнг, проходит через четыре стадии. Первую стадию лучше всего символизирует образ Евы: чис-то инстинктивные и биологические связи. Вторую стадию можно наблюдать в об-разе Елены в "Фаусте". Она олицетворяет романтический и эстетический уровень, которому еще присущи черты сексуальности. Третья стадия представлена Девой Марией - образом, поднимающим любовь (эрос) до вершин духовной преданно-сти. Четвертый тип символизирует Сапиенция - высшая мудрость, превосходящая высшие святость и чистоту. Другим символом этого уровня является образ Сула-мифи в Песне Песней Соломона. (Психическое развитие современного человека очень редко позволяет достичь этой стадии. Очень близка к такой премудрой аниме Мона Лиза).
      На этом этапе мы ограничимся констатацией того, что концепция четверично-сти (или "кватерности") часто встречается в определенных типах символического материала. Далее мы вернемся к этому вопросу и рассмотрим его более обстоя-тельно.
      Что же означает на практике роль анимы как проводника по внутреннему ми-ру? Эта позитивная функция возникает, когда человек относится серьезно к сно-видениям, настроениям, ожиданиям и фантазиям, посылаемым его анимой, и фиксирует их в той или иной форме, например в письменных произведениях, кар-тинах, скульптурах, музыкальных композициях или танцах. Причем, если он рабо-тает над этим терпеливо и не спеша, то из недр психики каждый раз появляются новые, более глубокие идеи и впечатления, развивающие и дополняющие преды-дущий материал. После того как предмет фантазии был так или иначе зафиксиро-ван, его надо подвергнуть проверке разумом и совестью. При этом важно рас-сматривать его как абсолютно реальную вещь: не должно быть никаких, даже смутных сомнений в серьезности происходящего или подозрений, что это лишь плод вашего воображения. Если такой подход усердно практиковать в течение длительного времени, то процесс индивидуации постепенно станет единственной реальностью и сможет развиваться в его истинной форме.
      Во многих литературных произведениях анима изображается как проводник и посредник на пути к внутреннему миру: "Гипноэротомахия" Франческо Колонны, "Она" Райдера Хаггарда, или как "бессмертная женщина" в "Фаусте" Гете. В одном средневековом мистическом тексте анима разъясняет свою сущность следующим образом: "Я полевой цветок и лилия долин. Я мать совершенной любви и страха, знания и святой надежды... Я миротворец среди элементов, примиряю их друг с другом; теплое я превращаю в холодное и наоборот, сухое - в мокрое и наоборот, а твердое размягчаю... В священнике я - завет, в предсказателе - слово, в мудре-це - совет. Я убью и оживлю, и никто не уйдет от меня".
      В средние века в духовной сфере произошло заметное обособление религи-озного от поэтического и других направлений культуры; поэтому фантастический мир подсознания стал осознаваться четче, чем прежде. Во время этого периода рыцарский культ дамы ознаменовал попытку выделить в мужском характере жен-ское начало - как в его проявлениях по отношению к окружающим женщинам, так и в его влиянии на внутренний мир личности.
      Дама, служению которой рыцарь посвящал себя и для которой совершал ге-роические поступки, олицетворяла, естественно, аниму. Имя носительницы Чаши Грааля в версии легенды, написанной Вольфрамом фон Эшенбахом, особенно значимо - Conduir-amour (Путеводительница в любви). Она учила героя тому, что чувства к женщине и обращение с ней не обязательно совпадают. Позднее, одна-ко, стремление к развитию индивидуальных связей с анимой было оставлено, ибо воплощаемое в ней возвышенное начало слилось с образом Девы Марии, став-шей всеобщим объектом безграничного почитания и преклонения. Когда анима, как и Дева Мария, считалась исключительно положительным созданием, ее нега-тивные аспекты находили отражение в вере в ведьм.
      В Китае образом, аналогичным образу Марии, является богиня Гуань Инь. Бо-лее популярным воплощением анимы в Китае является "Дама Луны", наделяю-щая своих любимцев даром поэзии или музицирования, а иногда даже и бессмер-тием. Этот же самый архетип в Индии представлен богинями Шакти, Парвати, Ра-ти и многими другими; у мусульман - это Фатима, дочь Магомета.
      Поклонение аниме как общепризнанному символу приносит серьезное не-удобство, выражающееся в том, что она теряет свои индивидуальные черты. С другой стороны, если рассматривать ее как явление исключительно личностное, существует опасность, что, спроецировав ее во внешний мир, вы не сможете об-наружить ее у себя. В последнем случае человека может охватить невыносимая тревога, и он станет жертвой своих эротических фантазий или полностью зависи-мым от какой-то конкретной женщины.
      На этой стадии только мучительное (хотя в сущности простое) решение серь-езно отнестись к игре своего воображения и к своим чувствам может предотвра-тить полную остановку внутреннего процесса индивидуации, поскольку лишь та-ким путем можно понять, что же означает рассмотренный образ внутренней ре-альности. Таким образом анима снова становится первоначальной "женщиной внутри", передающей жизненно важные послания Самости.
Мужчина внутри: анимус
      Олицетворение мужского начала в женском подсознании - анимус - имеет, по-добно аниме у мужчин, и позитивные, и негативные черты. Но анимус не так часто проявляется в форме эротических фантазий или настроений. Для него более ха-рактерна не явная, но непреклонная убежденность. Когда такая убежденность из-ливается трубным, настойчивым мужским голосом или навязывается окружающим посредством грубых скандальных сцен, то нетрудно распознать за этим женскую мужеподобность. Но даже у женщины с очень женственной внешностью анимус может представлять в не меньшей степени жесткую, неумолимую силу. Иногда в женщинах открывается нечто упрямое, холодное и совершенно недоступное.
      Одна из любимых тем, бесконечно муссируемых анимусом, звучит в размыш-лениях женщин примерно так: "Единственное, чего я хочу, это любви, а он не лю-бит меня"; или: "В этой ситуации возможны два варианта и оба одинаково нику-дышны" (анимус никогда не верит в исключения). Мало кто может что-то противо-поставить мнению анимуса, потому что в общем оно обычно всегда верно, хотя и редко подходит к конкретной ситуации. Как правило, оно звучит убедительно, но не по существу.
      Так же, как характер анимы мужчин формируется под влиянием матери, у женщин основное влияние на анимус оказывает отец. Отец наделяет анимус до-чери особым колоритом, определяемым несколькими бесспорными, не требую-щими доказательств убеждениями, которые никогда не отражают индувидуаль-ность самой женщины.
       Вот почему анимус иногда, подобно аниме, воплощает демона смерти. В од-ной цыганской легенде, например, говорится об одинокой женщине, принимающей симпатичного незнакомца несмотря на приснившийся ранее сон, предупреждав-ший, что этот незнакомец - король смерти. Пробыв с ним вместе некоторое время, она пытает, кто он такой на самом деле. Сначала он отказывается раскрыться, заявив, что она умрет, если узнает. Она, однако, настаивает. Внезапно он призна-ется, что является самой смертью. Женщина моментально умирает от страха.
      С мифологической точки зрения красивый незнакомец является, вероятно, языческим образом отца или образом бога, выступающего здесь в роли короля мертвых (подобно похитившему Персефону Гадесу). Но с психологической точки зрения это одно из проявлений анимуса, которому свойственно изолировать жен-щин от контактов с людьми вообще и особенно от контактов с реальными мужчи-нами. При этом мечтания о будущем, где эмоции перемежаются трезвыми рассу-ждениями, образуют своего рода кокон, отделяющий женщину от реальной жизни.
      Негативный анимус появляется не только в роли демона смерти. В мифах и сказках он выступает в роли грабителя и убийцы, как, например, Синяя Борода, убивающий всех своих жен в потайной комнате. В этом образе анимус воплощает все те полуосознанные, холодные и разрушительные мыслишки, которые прихо-дят к женщинам по ночам, и особенно к тем из них, кому не удастся понять, что чувство предполагает некоторую ответственность, а не только удовольствие.
      Именно в такие минуты накатывают размышления о судьбе наследства и дру-гих подобных вещах, разум опутывает паутина расчетливых и злых мыслей. В та-ком состоянии женщина готова пожелать смерти даже близким. ("Когда один из нас умрет, я перееду в Ривьеру", - говорит жена мужу, увидев прекрасное Среди-земноморское побережье, считая эту мысль относительно невинной из-за того, что она высказана вслух).
      Вынашивая тайные разрушительные замыслы, жена может довести мужа - а мать довести детей - до болезни, несчастного случая или даже смерти. Бывает, что мать решает удержать детей от вступления в брак, но не осознает этого. По-добные злонамерения обычно глубоко скрыты в подсознании. (Наивная пожилая женщина однажды сказала мне, показывая портрет сына, утонувшего, когда ему было двадцать семь лет. "Я предпочитаю такой исход, чем отдать его другой женщине".)
      Иногда в результате воздействия анимуса на подсознание возникают странная пассивность и паралич всех чувств, или глубокая неуверенность в себе, доходя-щая порой до ощущения полной никчемности. Глубоко внутри анимус нашептыва-ет: 'Ты безнадежна. Что толку пытаться? Нет никакого смысла что-либо делать. Жизнь никогда не переменится к лучшему".
      К сожалению, когда одно из таких состояний подсознания завладевает нашим разумом, нам кажется, будто это наши собственные мысли и ощущения. Эго ото-ждествляется с ними до такой степени, что не может отдельно воспринимать их, а значит, и распознать, что они представляют из себя на самом деле. Это настоя-щая "одержимость" явившимся из подсознания явлением. И только после того как одержимость исчезает, человек с ужасом осознает, что говорил и действовал в диаметрально противоположной своим истинным мыслям и чувствам манере, то есть был жертвой чужеродного психического фактора.
       Подобно аниме, анимус включает не только негативные качества: жестокость, безрассудство, болтливость и негласные, но стойкие злобные идеи. Анимус имеет также и весьма ценные качества, его творческий потенциал может проложить путь к Самости. Нижеследующий сон сорокопятилетней женщины хорошо это иллюст-рирует
      "Два человека в масках пробираются на балкон, а с него в дом. Они закутаны в черные плащи с капюшонами и, кажется, хотят замучить меня и мою сестру. Она прячется под кровать, но они выгоняют ее оттуда и пытают. Затем подходит моя очередь. Главарь прижимает меня к стене, совершая магические пассы перед мо-им лицом. Тем временем его помощник что-то рисует на стене. Увидев это, я го-ворю, чтобы не разозлить их еще больше: "О, вы хорошо рисуете!" В этот момент мой мучитель поворачивается ко мне и оказывается, что у него благородное лицо человека искусства. Он гордо говорит: "Да, действительно", - и начинает проти-рать очки".
      Страх перед садистскими намерениями этих двух персонажей хорошо знаком сновидице, часто испытывавшей в своей дневной жизни сильнейшие приступы тревоги, во время которых ее преследовала мучительная мысль, что люди, кото-рых она любила, в большой опасности или даже мертвы. Но тот факт, что образ анимуса в сновидении раздвоен, предполагает, что грабители олицетворяют двойственный по своему воздействию психический фактор, который может и не совпадать с этими невыносимыми мыслями. Сестра сновидицы, убегающая от мужчин, схвачена и подвергается пыткам. В действительности же сестра ее умер-ла совсем молодой. У нее было художественное дарование, но она очень мало использовала свой талант. Затем из сновидения вытекает, что грабители в масках на самом деле-переодетые художники и что если сновидица признает их дарова-ние (то есть свое собственное), то они оставят свои дурные намерения.
      В чем же заключается глубинный смысл этого сновидения? Он в том, что регу-лярно повторяющиеся приступы тревоги скрывают под собой реальную смертель-ную опасность, но вместе с тем - и творческую возможность. Как и у сестры, у женщины имеется определенный художественный дар, но она не уверена, сможет ли живопись стать делом се жизни. Сон честно предупреждает, что она должна реализовать свое дарование. Если она последует этому совету, то разрушитель-ная и мучительная энергия анимуса преобразуется в осмысленную творческую деятельность.
      Как и в только что описанном сновидении, анимус часто является в виде груп-пы мужчин. Так подсознание иллюстрирует тот факт, что анимус скорее коллек-тивный, нежели индивидуальный образ. Из-за этого женщины тяготеют к мышле-нию категориями группы, особенно часто употребляя слова: "мы", "они" или "все", а также "всегда", "следует", "должны" (особенно когда через них говорит анимус).
      Во многих мифах и сказках говорится о принце, превращенном колдуньей в животное или чудовище и вновь обращенного в человека любовью, что символи-зирует процесс, в котором анимус становится осознанным явлением (см. коммен-тарии д-ра Хендерсона о значении мотива "Красавица и Чудовище" в предыдущей главе). Очень часто героине не позволяют задавать вопросы о ее таинственном и остающемся неизвестным возлюбленном и муже; или же она встречает любимого только в темноте и никак не может разглядеть его. Скрытый смысл этого заключа-ется в том, что только нерассуждающая вера и любовь способны помочь героине вернуть жениха. Но обещание соблюдать запреты всегда нарушается, и только ценой долгих и трудных поисков и глубоких страданий ей удается найти возлюб-ленного.
      Это иносказание отражает тот факт реальной жизни, что осознанное внима-ние, которое женщина должна уделять проблеме своего анимуса, отнимает много времени и приносит ей много переживаний. Но если она поймет, что такое ее анимус и что он делает для нее, а главное, убедится в его реальности и не позво-лит ему захватить свой разум, то анимус может превратиться в бесценного внут-реннего соратника, который наделит ее истинно мужскими качествами - инициати-вой, храбростью, объективностью и духовной мудростью.
      В точности как анима, анимус проходит через четыре стадии развития. На первой он знаменует простую физическую силу, например, как чемпион по легкой атлетике или мужчина с горой мышц. На следующей стадии он олицетворяет ини-циативу и способность планировать свои действия. На третьей - анимус пред-ставляет "слово", зачастую реализуясь в качестве профессора или религиозного деятеля. Наконец, в четвертой - анимус становится воплощением смысла. На этом высшем уровне он опосредует, подобно аниме, религиозный опыт, через ко-торый жизнь приобретает новый смысл. Он придает женщине духовную твер-дость, невидимую внутреннюю поддержку, что компенсирует ей внешнюю мяг-кость. Анимус в его наиболее развитой форме способен устранить разъединен-ность разума женщины и ее духовности, приходящую с возрастом, что усиливает ее восприимчивость к новым творческим идеям в противовес мужчинам. Именно по этой причине женщины в древние времена становились у многих народов га-далками и прорицательницами. Творческая смелость их позитивного анимуса ино-гда рождает мысли и идеи, вдохновляющие человечество устремляться к новым свершениям.
      "Внутренний мужчина" в психике женщины может спровоцировать супружеские неприятности, аналогичные описанным в разделе об аниме. Ситуация особенно усложняется, когда одержимость одного партнера анимусом (или анимой) автома-тически передается другому, то есть оказывает на него такое раздражающее воз-действие, что он (или она) также делается одержимым. Анимус и анима всегда стремятся обеднить тематику и лексику разговора для создания атмосферы несо-гласия, раздраженности и неприятных эмоций.
      Как я уже отмечала выше, анимус, как позитивное начало, может олицетво-рять предпринимательский дух, смелость, правдивость и в своих высших прояв-лениях духовную мудрость. Через него женщина может объективно воспринимать процесс развития своей личности, обретая собственный путь духовного развития. Это, естественно, предполагает, что ее анимус перестает позволять себе без-апелляционные высказывания. Женщина должна быть достаточно смелой и умст-венно раскрепощенной, чтобы усомниться в истинности собственных убеждений. Только тогда она будет способна воспринять рекомендации подсознания, особен-но если они противоречат мнению анимуса. Только тогда проявления Самости пробьются к ней и она сможет осознать их смысл.
Самость: символы целостности
      Если индивидуум достаточно серьезно и долго боролся с проблемой анимы (или анимуса) и добился прекращения отождествления с ними части своей лично-сти, подсознание вновь изменяет характер своего влияния и выступает в новой символической форме, представляющей Самость-глубочайшее ядро психики. В сновидениях женщин этот центр обычно олицетворяется верховным женским об-разом - священнослужительницей, волшебницей, матерью-землей или богиней природы и любви. У мужчин он проявляется как человек, посвящающий в тайные образы или их хранитель (индийский гуру), мудрый старец, дух природы и т. д. Приведем два народных сказания, иллюстрирующие роль, в которой может вы-ступать подобный персонаж. Первое из них - австрийская легенда:
      "Король приказал солдатам расставить в церкви ночной караул рядом с телом черной принцессы, умершей в результате колдовства. Каждую полночь она встает и убивает часового. Наконец один солдат, которому пришел черед охранять, испу-гался и убежал в лес. Там он встретил старика-барда, а на самом деле - Господа Бога. Музыкант рассказал ему, где спрятаться в церкви и как себя вести, чтобы черная принцесса не смогла поймать его. Благодаря волшебной помощи, солдату удается спасти принцессу от заклятья и жениться на ней",
      Ясно, что "старик-бард, а на самом деле - Господь Бог" представляет собой, выражаясь психологическими терминами, символическое олицетворение Само-сти. С его помощью Эго избегает уничтожения и становится способно преодолеть очень опасный аспект анимы, и даже добиться его полного перерождения.
      Как отмечалось выше, в женской психике Самость воплощается в женских об-разах. Это иллюстрирует следующая притча эскимосского происхождения:
      "Одинокая девушка, разочаровавшаяся в любви, встретила колдуна, путеше-ствующего на медной лодке. Это "Дух луны", создавший всех животных и наде-ляющий удачей охотников. Он насильно уносит девушку на небеса. Однажды, ко-гда Лунный Дух куда-то отбыл, девушка пошла в избушку около его дома и встре-тила там женщину-лилипутку, одетую в пленку от кишок бородатого тюленя, кото-рая предупредила гостью, что Дух луны намеревается убить ее, (Оказалось, он убивает женщин, как Синяя Борода). Лилипутка сплела длинную веревку, по кото-рой девушка может спуститься с завязанными глазами на землю в новолуние, ко-гда силы Духа луны ослабевают, а лилипутка может усилить эту слабость. Девуш-ка спустилась по веревке вниз, но, ступив на землю, забыла открыть сразу же гла-за, как ее учила лилипутка, и поэтому навсегда превратилась в паука".
      Как уже отмечалось выше, бог-музыкант из первой истории представляет "мудрого старца" - типичное олицетворение Самости. Этот образ напоминает ле-гендарного волшебника Мерлина или древнегреческого бога Гермеса. Крошка-лилипутка в своем странном пленочном одеянии является прообразом Самости в женской психике. Старый музыкант спасает героя от разрушительной анимы, а лилипутка защищает девушку от эскимосского Синей Бороды (фактически это ее анимус в роли Духа луны). Последний случай, однако, плохо кончается, но к этому я вернусь позже.
      Самость не всегда выступает в облике старца-мудреца или старухи-вещуньи. Эти парадоксальные образы представляют собой нечто универсальное как для молодости, так и для старости. В другом сновидении, приснившемся мужчине средних лет, Самость появляется в облике молодого человека:
      "С улицы в наш сад въехал юный всадник. (Сад не был огорожен кустами или забором, как обычно, и проникнуть туда мог любой). Я понятия не имел, прибыл ли он с какой-то целью или его привела сюда лошадь. Я стоял на дорожке, иду-щей в мастерскую, и наблюдал за ним с большим удовольствием. Вид юноши на прекрасном скакуне произвел на меня сильное впечатление. Лошадь была не-большой, дикой, сильной и очень подвижной. Она напоминала кабана из-за по-крывающей ее толстой серой шерсти, отливающей серебром. Юноша проехал мимо меня, между мастерской и домом. Спрыгнув с лошади, он осторожно отвел ее в сторону, чтобы не затоптать цветочную клумбу с дивными багряными и алы-ми тюльпанами. Клумбу переделала и посадила на ней цветы моя жена".
       Юноша здесь символизирует Самость, а также обновление жизни, созида-тельную жизненную силу и новую духовную ориентацию, благодаря которой все оживает и активизируется. Если человек будет следовать указаниям своего под-сознания, оно наделит его таким даром, и жизнь, бывшая серой и скучной, вне-запно превратится в восхитительное и не прекращающееся приключение, полное творческих возможностей.
      В женской психике такое же юное воплощение Самости может принять облик сверхъестественно одаренной девушки. Об этом дает представление следующий сон одной пятидесятилетней женщины:
      "Я мыла тротуар перед церковью. Затем, как раз в тот момент, когда учеников школы отпустили домой, я побежала вниз по улице и подошла к зацветшей реке, через которую была положена доска или ствол дерева. Но когда я попыталась пе-рейти реку, один озорной школьник прыгнул на доску так, что она треснула, и я чуть не упала в воду. "Идиот!" - закричала я. На другом берегу реки играли три маленькие девочки. Одна из них протянула мне руку, чтобы помочь. Я подумала, что ее маленькая ручка недостаточно сильна, но, когда я ухватилась за нес, де-вочка без малейшего усилия вытащила меня на берег".
      Сновидица - верующая (протестантка), но, как показывает ее сон, она не мо-жет больше оставаться таковой. Похоже, что она утратила возможность вернуться в церковь, хотя и пытается поддерживать, по мере возможности, чистоту у входа. Сон показывает, что она должна пересечь реку со стоячей водой. Это означает, что ход жизни замедлился из-за нерешенной религиозной проблемы. (Переправа через реку - это часто встречающийся символ коренных перемен в поведении). Приснившийся школьник был истолкован самой сновидицей как олицетворение ранее вынашиваемой мысли о том, что она могла бы удовлетворить свои духов-ные потребности, посещая колледж. Ясно, что сновидение не очень-то воплощает это намерение. Когда она отваживается пересечь реку в одиночку, олицетворение Самости - маленькая, но сверхъестественно сильная девочка помогает ей.
      Однако человеческое обличье, будь то молодой или пожилой человек, являет-ся далеко не единственным, в котором может появиться Самость в снах или ви-дениях. Различные возрасты, в которых она является, указывают не только на то, что Самость пребывает с нами на протяжении всей жизни, но и на то, что она су-ществует за пределами осознаваемого потока жизни, в котором мы воспринимаем течение времени.
      Самость не только не умещается в рамки осознаваемого нами потока времени (то есть в наше пространственно-временное измерение), но является вездесущей. Более того, она часто принимает облик, указывающий на вездесущность особого рода, а именно - облик исполинского человека, охватывающего и содержащего в себе весь космос. Когда такой образ появляется в сновидении индивидуума, мож-но надеяться, что его проблемы будут творчески разрешены, ибо активизировал-ся жизненно важный психический центр (то есть вся личность собралась в единое целое для преодоления возникших трудностей).
      Неудивительно, что этот образ Космического Человека появляется во многих мифах и религиозных учениях. Обычно он описывается как несущий помощь и добро. Он появляется в образе Адама, персидского Гайомарта или в образе ин-дийского Пуруши. Иногда его даже описывают как первооснову мира. Древние ки-тайцы, например, думали, что все сущее началось с гигантского богочеловека Пань-гу, сотворившего небо и землю. Его слезы образовали Желтую реку и реку Янцзы, его дыхание стало ветром, его голос - громом, его взгляд метал молнии. Хорошее настроение Пань-гу вызывало прекрасную погоду, печальное - пасмур-ную. После смерти из его рухнувшего тела образовались пять священных гор Ки-тая. Его голова стала горой Тайшань на востоке, туловище - горой Суншань в цен-тре Китая, правая рука - горой Хэншань на севере, а левая - горой Хэншань на юге, ноги - горой Хуашань на западе. Глаза же превратились в солнце и луну.
      Мы уже видели, что символические структуры, имеющие отношение к процес-су индивидуации, тяготеют к числу "четыре" - как четыре функции сознания или четыре стадии развития анимы или анимуса. Четверка вновь возникает здесь в космическом образе Пань-гу. Другие же сочетания чисел появляются в психиче-ском материале только в особых случаях. Естественные, беспрепятственные про-явления психического центра характеризуются четырехуровневостью, то есть на-личием четырех измерений или другой структуры, исходящей из числового ряда: 4, 8, 16 и т.д Число "шестнадцать" играет особо важную роль, поскольку состоит из четырех четверок.
      В нашей Западной цивилизации аналогичные идеи космического человека увязывались с образом Адама - родоначальника человечества. Существует рав-винское предание о том, что, создавая Адама, Бог использовал красную, черную, белую и желтую пыль со всех уголков мира. Таким образом тело Адама "прости-ралось от одного конца света до другого". Когда он наклонялся вниз, его голова была на востоке, а ноги на западе. Согласно другой иудейской традиции, в Адаме с самого начала заключалось все человечество, то есть души всех, кому суждено когда-либо появиться на свет. Следовательно, душа Адама была "подобна фити-лю лампы, состоящему из бесчисленных нитей". В этом символе отчетливо выра-жена идея всеохватывающего единства человечества и всех его отдельных час-тиц,
      В Древней Персии Первочеловек по имени Гайомарт изображался в виде ог-ромной фигуры, излучающей сияние. Когда он умер, его тело превратилось в раз-личные металлы, а душа - в золото. Его семя упало на землю, и из него появилась первая человеческая пара в виде двух кусков ревеня. Любопытно, что китайский Пань-гу также изображался весь в листьях, как растение. Может быть, это потому, что первого человека представляли как самобытную, живую частицу, существую-щую саму по себе и не имеющую каких-либо животных проявлений или силы воли. С другой стороны, до сих пор на берегах Тигра Адама почитают как скрытую "сверхдушу" или мистического "духа-хранителя" всей человеческой расы. Жители этого региона считают, что он произошел из ветви финиковой пальмы (очередное повторение растительного мотива).
      На Востоке и в некоторых гностических кругах Запада люди быстро разобра-лись, что Космический Человек был скорее внутренним психическим образом, не-жели конкретной внешней реальностью. Согласно индийской традиции, например, он есть что-то, что живет внутри каждого индивида, являясь его единственной бессмертной частью. Этот внутренний "Великий человек" вознаграждает индиви-дуума, выводя его из мира со всеми страданиями, в который он попадает с рож-дения, обратно к первоначально вечному состоянию. Но он может сделать это только в том случае, если человек признает его и пробудится ото сна, дабы быть ведомым. В символических мифах Древней Индии этот образ известен под име-нем Пуруша, что означает просто "человек" или "личность". Пуруша живет в душе каждого индивидуума и в то же самое время заполняет собой весь космос. Со-гласно свидетельству многих мифов. Космический Человек является не только началом, но и конечной целью всей жизни - всего мироздания. "Все злаки по сути - пшеница, все сокровища по сути - золото, все поколения - человек", - писал сред-невековый мудрец Мейстер Экхарт. С психологической точки зрения это действи-тельно так. Вся внутренняя психическая реальность каждого индивидуума в ко-нечном счете ориентирована на этот архетипический символ Самости.
      На практике это означает, что существование человека невозможно объяс-нить, отталкиваясь исключительно от инстинктов или действий, продиктованных голодом, жаждой власти, сексом, стремлением выжить или продолжить род и т. д. То есть главная цель человека заключается не в том, чтобы есть, пить и т.д., а в том, чтобы быть человеком. Сверх и помимо этих влечений наша внутренняя пси-хическая реальность служит для выражения живой тайны, которую можно пере-дать только в символической форме. Для се выражения подсознание часто выби-рает мощный образ Космического Человека.
      В нашей Западной цивилизации Космический Человек отождествлялся глав-ным образом с Христом, а на Востоке-с Кришной или Буддой. В Ветхом завете этот же образ предстает в качестве Сына человеческого, а позднее, в еврейской каббале, он назван Адамом Кадмоном. Некоторые религиозные движения поздне-го античного периода называли его просто Антропосом (по-гречески - "человек"). Подобно всем символам, указывающим на нераскрытую тайну, этот указывает на не познаваемую до конца тайну - сокровенную тайну о смысле человеческого су-ществования.
       Как мы уже отметили, некоторые традиции утверждают, что Космический Че-ловек является целью мироздания, но достижение этой цели невозможно понять как внешнее событие. С точки зрения индусов, например, дело не в том, что внешний мир однажды растворится в первоначальном Великом человеке, а в том, что экстравертная
       ориентация Эго на внешний мир исчезнет, уступив путь Космическому Чело-веку. Это произойдет, когда Эго сольется с Самостью. Широкий поток проявлений Эго (идущий от одной мысли к другой) и его желаний (которые бегут от одного объекта к другому) затихнет в момент, когда внутри будет обретен Великий чело-век. Действительно, мы никогда не должны забывать, что внешняя реальность для нас существует лишь до тех пор, пока мы ее сознательно воспринимаем, и что мы не можем доказать ее существования "в себе и самой по себе".
      Многие примеры из различных цивилизаций и различных эпох показывают универсальность символа Великого человека. Его образ присутствует в сознании человека как своего рода цель или выражение сокровенной тайны нашей жизни. Обозначая идеал цельности и завершенности, этот символ часто представляется как бисексуальное существо. В этой форме символ примиряет одну из самых важных пар психологических антиподов: мужское и женское начала. Этот союз также часто проявляется в сновидениях в виде божественной королевской или другой знатной четы. Приводимый ниже сон сорокасемилетнего мужчины являет этот аспект Самости в драматической форме:
      "Я нахожусь на смотровой площадке, внизу вижу большую черную красивую медведицу с грубой, но лоснящейся шерстью. Она стоит на задних лапах на ка-менной плите и полируст плоский овальный черный камень, который становится сильно сияющим. Недалеко оттуда тем же занимается львица и ее детеныш. Но камни, которые они полируют, больше по величине и более округлы. Через неко-торое время медведица превращается в толстую обнаженную женщину с черны-ми волосами и темными сверкающими глазами. Я своими действиями возбуждаю в ней вожделение, и внезапно она подходит ближе, чтобы схватить меня. Я пуга-юсь и прячусь на лесах здания, где был раньше. Позднее я оказываюсь среди множества женщин, половина из которых дикарки с густыми черными волосами (словно они превратились в людей из животных); а другая половина - "наши" женщины (той же национальности, что и сновидец.- М. -Л. фон Франц)), блондинки и шатенки. Звонкие и переливчатые голоса дикарок выводят протяжный и печаль-ный мотив. Затем на ландо подъезжает молодой человек, голову которого венча-ет золотая королевская корона, украшенная сверкающими рубинами. Все это вы-глядит очень красиво. Рядом с ним сидит молодая женщина-блондинка, вероятно его жена, но без короны. Кажется, будто львица и ее детеныш превратились в эту супружескую пару, возглавляющую дикарское племя. Затем все женщины (и ди-кие, и современные) начинают вместе петь что-то торжественное, а королевский экипаж медленно катится к горизонту".
      Здесь внутреннее ядро психики сновидца является на короткий срок в образе королевской четы, пришедшей из глубин животной части его натуры и первобыт-ных слоев подсознания. Медведица в начале сновидения представляет собой разновидность богини-матери. (Артемида, например, почиталась в Греции как медведица). Темный овальный камень, который она шлифует, означает, судя во всему, сокровенную сущность личности сновидца. Шлифовка и полировка камней - это одно из древнейших занятий человека. В Европе неоднократно находили "святые камни", завернутые в кору и спрятанные в пещерах - их, вероятно, храни-ли там люди каменного века в качестве вместилищ божественных сил. И по сей день некоторые австралийские аборигены верят, что их мертвые предки продол-жают существовать в камнях как добрые духи и что, шлифуя эти камни, можно за-рядить их силой, увеличив ее и у предков, и у потомков.
      Мужчина, чье сновидение мы рассматриваем, отказался раньше вступить в брак. Его боязнь связать себя брачными узами побудила его в сновидении убе-жать от медведицы на смотровую площадку, откуда он мог пассивно наблюдать за событиями, не участвуя в них. Через мотив шлифовки камня медведицей подсоз-нание стремится показать ему, что он должен войти в контакт с этой стороной жизни; именно через трения супружеской жизни может быть сформировано и от-полировано его внутреннее бытие.
      Когда камень отполирован до блеска, он превращается в зеркало, и медведи-ца может посмотреться в него. Это означает, что только принимая земные про-блемы и страдания, человеческая душа может стать зеркалом, в котором божест-венные силы могут увидеть себя. Но сновидец убегает на возвышенное место, то есть погружается в отвлеченные мысли, с помощью которых может уклониться от поступков, диктуемых жизнью. Затем сон внушает ему, что если все время ухо-дить от жизни, то часть его души (анима) останется невостребованной. Это сим-волизирует группа женщин - диких и цивилизованных.
      Появляющиеся затем львица и львенок олицетворяют таинственное побужде-ние к индивидуации, что показывает их работа по шлифовке круглых камней. (Круглый камень - это символ Самости). Львы и королевская чета сами по себе являются символом целостности. В средневековой символике "философский ка-мень" (выдающийся символ мужской цельности) изображался в виде двух львов или в виде оседлавших их мужчины и женщины. Этим передавалось, что побуж-дение к индивидуации проявляется зачастую в завуалированной форме, скрыва-ясь за всепоглощающей страстью к другому человеку. (В действительности страсть, выходящая за рамки естественных потребностей любви, направлена в конечном счете на таинство соединения в одно целое. Вот почему страстно влюб-ленный чувствует, что слияние в единое целое с любимым человеком является единственной достойной целью человеческой жизни).
       До тех пор пока идея всеобщности передавалась во сне образом львиной па-ры, она означала не более чем всеохватывающую страсть. Но когда лев и львица превратились в короля и королеву, побуждение к индивидуации достигло уровня осознавания и теперь может быть воспринято Эго как реальная цель жизни. До превращения львов в людей пели только первобытные женщины, и пели очень печально. Другими словами, чувства сновидца оставались на примитивном уровне с преобладанием тоски. Но хвалебный гимн в честь очеловечившихся львов ис-полняют уже и дикие, и современные женщины. То, что они сообща высказывают свои чувства, показывает, что внутренний раскол анимы пройден и трансформи-ровался в гармонию.
      Другое воплощение Самости явилось одной женщине, занимавшейся так на-зываемым "активным фантазированием". (Активное фантазирование - это вид ме-дитации с использованием игры воображения, с помощью которого можно пред-намеренно войти в контакт с подсознанием и установить осознанную связь с пси-хической сферой. Активное фантазирование является одним из наиболее важных открытий Юнга. В определенном смысле оно сопоставимо с восточными техника-ми медитации, такими как в дзен-буддизме или тантра-йоге, а также с такими за-падными техниками, как "Духовные упражнения" у иезуитов. Существенная осо-бенность метода Юнга в том, что медитирующий не имеет какой-либо осознанной цели или программы. Тем самым медитация становится изолированным экспери-ментом свободного индивидуума, что является противоположностью целенаправ-ленных усилий подчинить себе подсознание. Но сейчас мы не будем детальнее останавливаться на активном фантазировании. Читатель может найти более под-робное его описание в работе Юнга "Функция трансценденции".)
      В медитации упомянутым методом Самость явилась женщине в образе оленя, который обращаясь к ее Эго, сказал: "Я твой ребенок и мать. Меня называют жи-вотным-медиумом, потому что я связываю людей, животных и даже камни один с другим, входя в них. Я твоя судьба или твое "объективное Я". Когда я появляюсь, я освобождаю от бессмысленных опасностей жизни. Огонь, горящий внутри меня, горит и во всей вселенной. Если человек теряет его, он становится Эгоцентрич-ным, одиноким, дезориентированным и слабым".
      Самость часто принимает облик животных, представляя нашу инстинктивную природу и ее связь с окружением человека. (Вот почему в мифах и сказках так много животных - союзников человека). Эта связь Самости со всей окружающей природой и даже космосом, вероятно, проистекает из того факта, что у каждого человека его психическое ядро каким-то образом переплетается со всем миром, как внешним, так и внутренним. Все высшие проявления жизни тем или иным об-разом подстраиваются под окружающий пространственно-временной континуум. Любому животному, например, свойственно питаться особой пищей, использовать определенные материалы для строительства жилья, жить в среде, на которую в точности настроены его инстинктивные стереотипы. Временные ритмы также иг-рают свою роль. Достаточно вспомнить, что большинство травоядных животных рождает молодняк как раз в такое время года, когда трава наиболее сочна и обильна. Именно это имел в виду один известный зоолог, сказав, что внутренняя сущность каждого животного простирается далеко за пределы его тела в окру-жающий мир, "одухотворяя" время и пространство.
      Каким-то абсолютно неизвестным для нас образом наше подсознание также настроено на окружающую среду - на наш круг или общество в целом и, кроме то-го, на пространственно-временной континуум и всю природу. Вспомним о Великом человеке индейцев наскапи: он не только помогает открыть и понять внутренний мир, но и подсказывает, где и когда охотиться. Из своих сновидений охотники на-скапи выносят также слова и мелодии волшебных песен, которыми привлекают животных.
      Но такая специфическая помощь со стороны подсознания дана не только пер-вобытному человеку. Юнг открыл, что сновидения могут помочь и современным людям обрести свой путь постижения внутренней и внешней жизни и преодоления преподносимых ими трудностей. Действительно, многие из наших сновидений ка-саются деталей нашей внешней жизни и окружения. Объекты вроде дерева под окном, велосипеда или автомобиля, камня, найденного во время прогулки, могут подняться до уровня символа в той жизни, которую мы проживаем в сновидениях, и приобрести другое значение. Если уделять внимание снам, то помимо жизни в холодном обезличенном мире, произвольно управляемым провидением, перед нами может приподняться завеса, скрывающая наш собственный мир, наполнен-ный важными и тайно упорядоченными событиями.
      Наши сновидения, однако, уделяют обычно первоочередное внимание вовсе не адаптации к внешней жизни. В нашем цивилизованном мире они, как правило, стараются развить (посредством Эго) должное отношение к Самости, потому что современные образ мышления и манеры поведения значительно ослабляют связь с ней. Эта связь была хорошо развита у первобытных людей, полагавшихся глав-ным образом на указания своего внутреннего центра. А мы с нашим переверну-тым сознанием настолько запутаны внешними, совершенно чуждыми делами, что посланиям Самости очень трудно прорваться к нам. Наше рассудочное мышление так часто создает иллюзию четко очерченного "реального" внешнего мира, что во многом блокирует способность к восприятию. Однако через нашу подсознатель-ную природу мы необъяснимым образом улавливаем то, что окружает нас в пси-хическом и физическом мире.
      Я уже упоминала, что Самость особенно часто является в виде камня, драго-ценного или обычного. Вспомним про камень, который полировали медведица и львы. Во многих сновидениях ядро психики. Самость, также предстает в образе кристалла. Математически точная структура кристалла вызывает у нас интуитив-ное понимание того, что даже в так называемой "мертвой" материи действует как бы духовно упорядочивающий принцип. Таким образом, кристалл зачастую сим-волизирует единство противоположностей - материи и духа.
      Вероятно, кристаллы и камни являются особенно подходящими для обозначе-ния Самости ввиду естественности их природы. Многие люди не могут удержаться от собирания и хранения камешков несколько необычного цвета или формы, не зная, зачем они это делают. Будто в камнях скрыта какая-то живая тайна, очаро-вывающая людей. Люди с незапамятных времен собирали камни и, вероятно, по-читали некоторые из них обителью жизненной силы, окруженной загадочностью. Древние германцы, например, верили, что души умерших продолжают жить в их надгробиях. Не исключено, что обычай класть камни на могилы отчасти исходит из символической идеи о том, что от умершего должно остаться нечто вечное, для чего более всего подходит именно камень. Дело в том, что, хотя человек не имеет ничего общего с камнем, глубочайший центр человеческой психики странным и особым образом похож на него (вероятно, потому, что камень символизирует про-сто существование в максимальном удалении от эмоций, чувств, фантазий и не-угомонного в своих поисках самосознания). В этом смысле камень передает, воз-можно, простейшее и одновременно глубочайшее ощущение-ощущение вечности, возникающее в моменты, когда человек чувствует себя бессмертным и неизмен-ным.
      Обнаруживаемое практически у всех цивилизаций стремление воздвигать па-мятники из камня знаменитым людям или по случаю важных событий обусловле-но, вероятно, этим его символическим значением. Камень, который Иаков поло-жил на место, где увидел свой знаменитый сон, или особые камни, оставленные людьми на могилах местных святых или героев, раскрывают природу человече-ского стремления выразить ощущение, не передаваемое иначе, чем посредством каменного символа. Неудивительно, что многие религиозные культы используют камень для обозначения божества или места поклонения ему. Наиболее почитае-мая святыня исламского мира Кааба - это черный камень в Мекке, к которому стремятся совершить паломничество все набожные мусульмане.
      В христианской духовной символике Христос обозначается "камнем, который отвергли строители" и который стал "главою угла" (Лук. XX: 17). В другом контек-сте он назван "духовным камнем, из которого проистекает духовное питие" (Кор. Х:4). Средневековые алхимики, которые исследовали околонаучными путями тай-ну материи, надеясь обнаружить в ней бога или, по меньшей мере, его печать, ве-рили, что секрет спрятан в знаменитом "философском камне". Однако некоторые из них смутно понимали, что предмет их исканий лишь символ чего-то, что может быть найдено только в душе человека. Древнеарабский
       алхимик Мориенус говорил: "Эта вещь (философский камень) извлекается из нас: мы - минерал, в котором он вырастает, внутри нас его можно найти; или, яс-нее говоря, они (алхимики) берут его у нас. Если осознать это, любовь и одобре-ние камня взойдут внутри. Знайте, это несомненная истина".
      Камень алхимиков (ляпис) символизирует нечто не исчезающее и не изме-няющееся, нечто вечное. Некоторые алхимики сравнивали это с мистическим ощущением присутствия бога в собственной душе. Обычно требуется длительное страдание, чтобы избавиться от поверхностных психических наслоений, скры-вающих символический камень. Но в той или иной форме у большинства людей случается глубокое переживание Самости - по крайней мере раз в жизни. С пси-хологической точки зрения, подлинно религиозное мировоззрение заключается в стремлении обнаружить это уникальное ощущение и постепенно настроиться на него (уместно отметить, что камень сам по себе является чем-то вечным) таким образом, чтобы внимание было постоянно направлено на диалог с Самостью.
      Тот факт, что этот высочайший и наиболее часто встречающийся символ Са-мости является неорганическим объектом, указывает на еще одну область поиска и раздумий, а именно на все еще неизведанную взаимосвязь между тем, что мы называем бессознательной психикой, и тем, что называем "материей" - это тайна, которую стремится разгадать психосоматическая медицина. Изучая эту еще не определенную и не объясненную связь (может статься, что "дух" и "материя" на самом деле - одно и то же явление, только одно наблюдаемое "изнутри", а другое - "снаружи"), д-р Юнг ввел в оборот новое понятие, названное им "синхронно-стью". Этот термин означает "смысловое совпадение" внешних и внутренних со-бытий, которые сами по себе причинно не связаны. Акцент в этом понятии дела-ется на слове "смысловое". Если, когда вы сморкаетесь, на ваших глазах разби-вается самолет, это просто совпадение двух событий, не имеющее смысла. Такие случайные совпадения происходят постоянно. Но если вы купили синий костюм, а магазин доставил по ошибке черный, причем в тот день, когда умер один из ваших ближайших родственников, это будет смысловым совпадением. Эти два события причинно не связаны, но они связаны тем символическим значением, которое придается у нас черному цвету.
      Каждый раз, когда Юнг замечал такие смысловые совпадения в жизни пациен-та, создавалось впечатление (и сны пациента это подтверждали), что в его под-сознании заработал соответствующий архетип. Проиллюстрируем это на примере с черным костюмом. Человек, получивший черный костюм, также мог видеть сон о смерти. Тогда соответствующий архетип проявился бы одновременно во внутрен-нем и внешнем событиях, несущих одно и то же символическое послание - в дан-ном случае послание о смерти. Коль скоро мы заметим, что определенным типам событий "нравится" соединяться вместе в определенное время, мы начнем пони-мать позицию китайцев, чьи теории медицины, философии и даже строительства основаны на "науке" смысловых совпадений. Классический китайский текст исхо-дит не из причин и следствий, а скорее из "притяжения" одних событий к другим. Та же самая тема проходит красной нитью в астрологии, причем в значении, близ-ком у многих народов к предзнаменованиям и консультациям с оракулами. Все это попытки объяснить совпадения иначе, чем прямолинейным причинно-следственным путем.
      Создавая концепцию синхронности, д-р Юнг наметил путь, следуя которым мы сможем глубже постичь взаимосвязь духа и материи. Как раз на эту связь, по всей видимости, указывает символическое значение камня. Но это еще совершенно от-крытая и недостаточно исследованная проблема, с которой придется иметь дело будущим поколениям психологов и психиатров.
      Может показаться, что мои рассуждения о синхронности увели нас от основ-ной темы, но я думаю, что по меньшей мере краткое вводное описание этого по-нятия необходимо, поскольку не исключено, что эту юнгианскую гипотезу ждут в будущем широкие возможности в плане исследования и практического примене-ния. Более того, синхронные события почти неизменно сопровождают критические фазы процесса индивидуации. Но очень часто они проходят незамеченными, по-тому что мы не научились следить за такими совпадениями и распознавать их смысловую связь с образами наших снов.
Отношение к самости
      В наши дни множится число людей, особенно в больших городах, страдающих от невыносимой опустошенности и скуки, словно они бесплодно желают чего-то несбыточного. Кино и телевидение, зрелищные виды спорта и политические стра-сти могут ненадолго отвлечь их, но снова и снова, неудовлетворенные и разоча-рованные, они вынуждены возвращаться в пустыню своей жизни.
      Единственно стоящие современного человека ощущения находятся во внут-реннем царстве его психики. Смутно догадываясь об этом, многие сейчас обра-щаются к йоге и другим восточным практикам. Но все это не дает истинно новых переживаний, поскольку человек черпает в них лишь давно известные индусам или китайцам ощущения, не вступая в непосредственный контакт со своим внут-ренним жизненным центром. И хотя верно, что восточные методы помогают скон-центрировать мышление и направить его внутрь себя (что в определенном смыс-ле сходно с интроверсией аналитической процедуры), но имеется и существенное различие. Юнг разработал метод самостоятельного проникновения к внутреннему центру человека и установления контакта с живой тайной подсознания без помо-щи извне. А это коренным образом отличается от движения по хорошо проторен-ной дороге.
      Стремление ежедневно уделять внимание живой реальности Самости подоб-но старанию одновременно жить на двух уровнях или в двух различных мирах. При этом человек, как и раньше, отдает должное внешним обязанностям, но в то же время хранит чуткость к намекам и знакам, подаваемым сновидениями и внешними событиями, которыми обычно пользуется Самость для символического обозначения своих намерений -то есть к направлению, в котором идет жизненный поток.
      В старинных китайских текстах, касающихся такого рода опыта, часто исполь-зуется сравнение с кошкой, наблюдающей за мышиной норой. В одном из них го-ворится, что человек не должен допускать никаких посторонних мыслей и, вместе с тем, его внимание не должно быть ни слишком острым, ни слишком притупив-шимся. Существует вполне определенный требуемый уровень восприятия. "Если тренироваться таким образом... со временем будет получен результат. И когда необходимая готовность созреет, как спелый плод, падающий на землю, то как только что-либо коснется этой внутренней готовности, она внезапно вызовет высшее пробуждение индивидуума. В этот момент практикующий подобен чело-веку, испившему воды и узнавшему, холодна она или тепла. Он освобождается от всех сомнений относительно себя и переживает величайшее счастье, сравнимое с тем, что испытываешь, встретив своего отца на перекрестке дорог".
      Так в потоке обыденной внешней жизни человек неожиданно попадает в за-хватывающее внутреннее приключение, поскольку оно уникально для каждого ин-дивидуума, его невозможно скопировать или украсть.
      Существуют две причины, почему человек теряет контакт с регулирующим центром своей души. Одна из них заключается в том, что какой-то один инстинк-тивный порыв или эмоциональный образ может вывести из равновесия и привес-ти к однобокости восприятия окружающего. Это случается и с животными. Напри-мер, сексуально возбужденный олень-самец может совершенно забыть о голоде и опасности. Такой однонаправленности и связанной с ней утраты равновесия очень боялись первобытные люди, считая это "потерей души". Другая угроза внутреннему равновесию возникает из-за чрезмерной мечтательности, которая обычно вращается тайком вокруг определенных комплексов. В действительности мечтания возникают только потому, что они соединяют человека с его комплекса-ми; в то же время они угрожают концентрации и непрерывности его сознания.
      Второе препятствие полярно противоположно первому, и его причиной явля-ется чрезмерная концентрация самосознания. Хотя дисциплина сознания необхо-дима для осуществления цивилизованной деятельности (известно, что может случиться, если замечтается стрелочник), она имеет серьезный недостаток, за-ключающийся в ее склонности блокировать восприятие импульсов и посланий, идущих из жизненного центра. Вот почему так много снов современных людей ка-саются восстановления восприимчивости к ним путем корректировки отношения сознания к подсознательному центру или Самости.
      Во многих мифологических изображениях Самости обозначаются стороны света. Видимо, поэтому Великий человек часто помещается в центре круга, раз-деленного на четыре части. Юнг использовал индийское слово "мандала" (маги-ческий круг) для обозначения структуры, отражающей ядро человеческой души, сущность которой нам неизвестна. В этой связи интересно отметить, что индей-ский охотник наскапи рисовал Великого человека не в образе человеческого су-щества, а в виде мандалы.
      Индейцы племени наскапи воспринимают внутренний центр непосредственно и наивно без помощи религиозных обрядов или учений, тогда как в других племе-нах рисуют магический круг, чтобы восстановить утерянное внутреннее равнове-сие. Например, индейцы навахо используют рисунки на песке, имеющие форму мандалы, чтобы вернуть больного к состоянию гармонии с собой и с космосом и тем самым поправить его здоровье.
      В восточных цивилизациях подобные рисунки используются для обретения внутренней цельности или для погружения в состояние глубокой медитации. Счи-тается, что созерцание мандалы приносит внутреннее умиротворение, чувство осмысленности и упорядоченности жизни. Это же чувство вызывает спонтанное появление мандалы в сновидениях современных людей, вовсе не приверженных подобным религиозным традициям и не имеющих о них представления. Может быть, в таких случаях положительный эффект даже сильнее, потому что знания и традиции иногда смазывают или даже блокируют спонтанный опыт.
      Пример спонтанно возникшей мандалы присутствует в нижеследующем сно-видении шестидесятидвухлетней женщины. Оно явилось ей как прелюдия к новой, весьма активной в творческом отношении фазе жизни.
      "Я вижу сумеречный пейзаж. На заднем плане тянется ввысь, а затем вырав-нивается гребень холма. Вдоль отрога движется четырехугольный диск, сверкаю-щий как золотой. На переднем плане темная земля, на которой только появились первые ростки. Внезапно я вижу круглый стол, верхняя часть которого - это серая каменная плита, в тот же момент квадратный диск вдруг внезапно оказывается на столе. Он покинул холм - неизвестно как и почему".
      Пейзажи в сновидениях (так же, как и в произведениях искусства) часто сим-волизируют непередаваемое настроение. В данном сновидении сумеречный
      свет пейзажа показывает, что ясность дневного сознания померкла. "Внутрен-няя природа" может теперь стать видимой - и действительно, на горизонте появ-ляется квадратный диск. До сих пор символ Самости, диск, был главным образом интуитивной идеей на духовном горизонте сновидящей, но теперь в этом сне он меняет свое положение и становится центром пейзажа ее души. Давно посеянное зерно начинает прорастать: ранее в течение длительного времени сновидица уделяла большое внимание своим снам, и сейчас эта работа начала приносить плоды. (Вспомним о связи символа Великого человека с миром растений, о чем упоминалось выше). Затем золотой диск внезапно движется вправо - туда, где вещи становятся осознанными. Наряду с другими вещами слово "правый" часто обозначает в психологической терминологии сферу сознания, адаптации, состоя-ния "правоты", тогда как слово "левый" - сферу неадаптированных подсознатель-ных реакций, иногда даже что-то "зловещее". Наконец, золотой диск прекращает движение и обретает покой на круглом - внимание! - каменном столе. Он нашел постоянную опору.
      Как отмечает ниже в этой книге Анизла Яффе, округлость (мотив мандалы) обычно символизирует природную цельность, тогда как четырехугольные формы представляют ее понимание сознанием. В рассматриваемом сновидении встре-чаются квадратный диск и круглый стол - в результате мы имеем осознанное вос-приятие жизненного центра. Круглый стол, кстати, хорошо известен как символ цельности, что нашло определенное отражение в мифологии. Так, круглый стол короля Артура - это образ, заимствованный из символики Тайной вечери.
      Действительно, если человек искренне поворачивается к своему внутреннему миру и стремится познать себя не путем рассуждении о своих субъективных мыс-лях и чувствах, а следуя таким проявлениям собственной объективной природы, как сновидения и реальные фантазии, то рано или поздно ему явится Самость. Тогда Эго найдет внутреннюю силу для обновления.
      Но существует серьезная трудность, которой я вскользь уже касалась. Дело в том, что каждое из олицетворении подсознания - Тень, анима, анимус и Самость - имеет как светлую, так и темную стороны. Мы уже видели, что Тень может быть низменной или подлой, представлять инстинктивное влечение, которое следует преодолеть. Но она может представлять и стремление к росту, которое надо вся-чески поддерживать в себе. Таким же образом анима и анимус содержат разные заряды: они могут дать личности стимул жизнеутверждающего и творческого рос-та или же вызвать застой и физическую смерть. И даже Самость - всеобъемлю-щий символ подсознания - может вызвать двоякий результат, например, в эски-мосском сказании (с. 194), когда женщина-лилипут предложила спасти героиню от Духа луны, но фактически превратила ее в паука.
      Темная сторона Самости наиболее опасна именно потому, что Самость - ве-личайшая сила психики. Она может побудить людей "накручивать" мысли о собст-венном величии или другие иллюзорные фантазии, которые могут захватить вы-думщика и "вселиться" в него. Человек в таком состоянии думает с растущим вос-хищением, что он выявил и решил величайшие загадки вселенной, и в результате теряет ощущение реальности. Наглядным симптомом такого состояния является потеря чувства юмора и контактов с окружающими. Таким образом, появление Самости может принести большую опасность для человеческого сознательного Эго. Двойственный ее характер прекрасно иллюстрируется древней иранской сказкой о "Секрете Батх Бадгерд":
      "Великий и благородный принц Хатим Тай получил приказ от своего короля изучить загадочный Батх Бадгерд (замок небытия). Обнаружив замок после мно-гих опасных приключений, принц узнает, что никто из приходивших сюда еще не возвращался назад, но решает все равно войти. В круглом здании его принимает цирюльник с зеркалом и ведет в купальню. Но как только принц входит в воду, звучит раскат грома, становится совершенно темно и парикмахер исчезает, а вода начинает подниматься.
      Хатим отчаянно плывет по кругу, вода уже почти достигает куполообразной крыши. Ужас смерти охватывает его, он произносит молитву и ухватывается за центральный камень купола. Снова раздается раскат грома, все изменяется, и Хатим оказывается один в пустыне.
      После долгих и мучительных блужданий он выходит к прекрасному строению, в середине которого стоят по кругу каменные статуи. В центре он видит попугая в клетке, и голос свыше говорит "0 герой  тебе, наверное, не уйти живым из этой ку-пальни. Когда-то Гайомарт (Первочеловек) нашел огромный алмаз, который сиял ярче, чем солнце и луна. Он решил спрятать его в таком месте, где никто бы не нашел его. Поэтому он построил эту волшебную купальню, чтобы сохранить ал-маз. Попугай, которого ты видишь, - заколдован. У его ног лежит золотой лук и стрела на золотой цепи. Ты можешь трижды попытаться попасть в попугая из лу-ка. Если убьешь его, заклятие будет снято, а если нет, ты превратишься в камень, как все эти бывшие люди вокруг". Хатим делает первую попытку, но промахивает-ся. Его ноги становятся каменными. Он промахивается еще раз - и окаменевает по грудь. В третий раз он произносит, закрыв глаза: "Аллах велик", - и стреляет не глядя. На этот раз он попадает в попугая. Звучит раскат грома, вздымаются тучи пыли. Когда все стихает, на месте попугая оказывается огромный прекрасный ал-маз. Статуи оживают, и люди благодарят его за спасение".
      Читателю наверняка бросились в глаза символы Самости, встречающиеся в этом рассказе: Первочеловек Гайомарт, круглое здание в форме мандалы, крае-угольный камень и алмаз. Но этот алмаз окружен опасностью. Демонический по-пугай олицетворяет злой дух подражания, заставляющий промахиваться и цепе-неть ("превращаться в камень") психологически.
      Как я уже отмечала, процесс индивидуации исключает попугаеподобное под-ражание другим. Снова и снова люди во всех странах пытались отразить в своем "внешнем" или ритуальном поведении первоначальный религиозный опыт своих величайших религиозных учителей - Христа, Будды и других наставников, и в ре-зультате "превращали в камень" свои души. Следовать по стопам великого духов-ного вождя не означает копировать или переживать ту же схему процесса индиви-дуации, что сложилась в его жизни. Просто мы должны стараться прожить наши собственные жизни с такой же искренностью и верой, как и он.
      Исчезнувший парикмахер с зеркалом символизирует дар отражения, утерян-ный Хатимом, когда он нуждался в нем более всего. Поднимающаяся вода указы-вает на опасность утонуть в подсознании и потеряться в собственных эмоциях. Чтобы понять символические значения подсознания, человек должен проявлять осторожность, дабы не оказаться во вне или позади себя, а всегда оставаться эмоционально внутри себя. Жизненно важно, чтобы Эго продолжало функциони-ровать нормально. Только оставаясь нормальным человеком, смело сознающим свое несовершенство, можно стать восприимчивым к значимому содержимому подсознания и к процессам, протекающим в нем. Как может человек выдержать напряжение от поединка со всей вселенной, если видит в себе ничтожного червя земного? Если презирать себя как статистическую никчемную единицу, жизнь не имеет смысла, а вы не достойны жизни. Но если чувствовать себя частью чего-то великого, как тогда удержаться в рамках реальности? Действительно, очень труд-но совместить в себе эти крайности, не вдаваясь слишком в ту или другую из них.
Социальный аспект самости
      Огромный рост населения в наше время, особенно заметный в больших горо-дах, неизбежно оказывает на нас подавляющее воздействие. Мы думаем: "Ну хо-рошо. Я живу там-то и там-то, как тысячи других людей. Если несколько из них бу-дут убиты, какая мне разница. Ведь в любом случае людей слишком много". Когда мы читаем в газетах о бесчисленных смертях неизвестных нам людей, мы все больше понимаем, что наши жизни ничего не стоят. Именно в такой ситуации внимание к подсознанию приносит величайшую помощь, потому что сновидения показывают сновидцу взаимосвязь мельчайших деталей его жизни с важнейшими ее событиями.
      Теоретически известная нам истина; "все в наших руках" - становится посред-ством сновидений ощутимым фактом, который каждый может испытать на себе. Порой вы можете почувствовать, что Великий человек чего-то желает от вас и ставит перед вами особенные задачи. Развитие подобного опыта может помочь обрести силу, чтобы плыть против течения коллективных суеверий, воспринимая всерьез свою душу.
      Конечно, это не всегда приятная задача. Например, вы хотите совершить по-ездку с друзьями в следующее воскресенье. Но сновидение запрещает вам это и требует, чтобы вы вместо поездки занялись каким-либо творческим занятием. Ес-ли прислушиваться постоянно к подсознанию и повиноваться ему, оно может стать вечной помехой вашим планам. Ваша воля будет сталкиваться с ним, и если не подчиняться, то по крайней мере принимать его в расчет. Вот отчасти почему обязательства, взятые по отношению к процессу индивидуации, часто ощущаются скорее бременем, чем немедленным благом.
      Святой Христофор, покровитель всех путешественников, является подходя-щим символом такого рода опыта. Согласно легенде, он возгордился своей неве-роятной физической силой и пожелал служить только сильнейшим. Сначала он служил королю. Но, поняв, что король боится дьявола, он оставил первого и стал слугою сатаны. Затем он обнаружил, что дьявол боится распятия, и поэтому ре-шил служить Христу, если найдет его. Он последовал совету одного священника, предложившего ждать Христа у переправы. За годы, истекшие с тех пор, он пере-правил много людей через реку. Но однажды темной ветреной ночью его попро-сил переправить через реку маленький ребенок. С величайшей легкостью Святой Христофор поднял ребенка на плечи, но с каждым шагом его ноша становилась все тяжелее и тяжелее. Когда он достиг середины реки, то почувствовал, "будто несет всю вселенную". Тогда он понял, что несет Христа, и Христос отпустил ему грехи и даровал жизнь вечную.
      Этот чудесный ребенок олицетворяет Самость, буквально "подавляющую" обыкновенного человека, хотя это единственное, что может освободить его. Во многих произведениях искусства Христос-дитя изображен как сфера мира или со сферой мира, что ясно указывает на Самость, потому что и ребенок, и сфера - это универсальные символы целостности.
      Когда человек стремится послушаться подсознания, зачастую, как мы видели, он не может поступить так, как ему хочется. Но точно так же он не всегда может делать то, что ожидают от него другие. Часто бывает необходимо отделиться от привычного окружения - семьи, любовника или близких друзей, чтобы обрести се-бя. Вот почему иногда говорят, что обращение к подсознанию приводит к антиоб-щественному поведению и Эгоцентричности. В общем, это не верно, потому что при этом не учитывается такой малоизвестный фактор, как коллективный (или, можно даже сказать, общественный) аспект Самости.
      На практике этот фактор проявляет себя в том, что индивидуум, который сле-дит за своими сновидениями в течение значительного отрезка времени, вскоре обнаруживает, что они часто касаются его отношений с другими людьми. Сон мо-жет остеречь от чрезмерного доверия к кому-то или подсказать, что встреча с тем, кого раньше не замечал, может оказаться полезной и приятной. Если в сновиде-нии появляется в подобном смысле чей-то образ, то возможны две трактовки. Персонаж сновидения может быть проекцией, символизирующей один из аспектов личности самого сновидца. Например, человек видит во сне соседа нечестным, что в действительности воплощает лишь собственную нечестность сновидца. Стало быть, задача толкования сна для него заключается в том, чтобы выявить, в чем именно проявляется его собственный порок. (Это называется толкованием сна на субъективном уровне).
      Но иногда случается, что сновидения действительно говорят нам что-то о дру-гих. Роль подсознания в этом раскрыта далеко не полностью. Подобно всем выс-шим формам жизни, человек подстраивается под живых существ вокруг него. Он в значительной степени понимает их страдания и проблемы, их положительные и отрицательные качества, их ценности - и все это инстинктивно и совершенно не-зависимо от своих осознанных оценок.
      Наша жизнь в сновидениях позволяет нам заглянуть в эти подсознательные ощущения и обнаружить, что они оказывают на нас влияние. Увидев приятный сон о ком-либо, мы невольно смотрим на этого человека наяву с большим интересом, даже не задумываясь почему. Образ, пришедший во сне, может ввести и в заблу-ждение, если это проекция одной из склонностей сновидца, а может и дать объек-тивную информацию. Выяснение того, что является правильным толкованием, требует честного и тщательного обдумывания. Однако, в конечном счете, - и так обстоит со всеми внутренними процессами, - именно Самость упорядочивает и регулирует наши отношения с другими людьми, в то время как рассудочное Эго отвечает за выявление вводящих в заблуждение проекций и разбирается с ними внутри себя, а не вовне. Именно таким путем духовно ориентированные и напол-ненные люди находят друг друга, объединяясь в группы, для которых не имеет значения общественная или профессиональная принадлежность. Такая группа не находится в конфликте с другими; она просто отличается и независима от них. Та-ким образом сознательно осуществляемый процесс индивидуации изменяет лич-ные отношения. Семейные узы или общность интересов заменяются другим ти-пом единства - узами Самости.
      Любые действия и обязательства, которые связаны исключительно с внешним миром, наносят определенный ущерб потайным процессам в подсознании. Имен-но подсознательная тяга сводит тех, кто подходит друг другу. Вот почему попытки оказать влияние на людей через рекламу и политическую пропаганду деструктив-ны даже когда порождены идеалистическими мотивами.
      Это поднимает важный вопрос о том, может ли подсознательная часть чело-веческой психики вообще подвергаться влиянию. Практический опыт и точные на-блюдения показывают, что человек не может влиять на собственные сновидения. Есть, правда, люди, утверждающие, что могут это. Однако при знакомстве с мате-риалом их сновидений обнаруживается, что они поступают подобно хозяину свое-вольной собаки, когда тот приказывает ей сделать то, что она и так бы сделала, тем самым сохраняя иллюзию своего авторитета. Только длительный процесс толкования сновидений и сопоставления их посланий с личными поступками мо-жет постепенно преобразить подсознание. Сознательные привычки и взгляды мо-гут измениться в этом процессе.
      Если человек, желающий оказать влияние на общественное мнение, злоупот-ребляет с этой целью символами, они могут произвести впечатление на массы, если это истинные символы, однако невозможно знать наперед, будет или нет подсознание масс эмоционально захвачено. Здесь поведение его совершенно ир-рационально. Ни один продюсер, например, не может сказать заранее, станет ли песня хитом, даже если она навевает популярные образы и мелодии. Никакие преднамеренные попытки оказать влияние на подсознание пока не принесли су-щественных результатов. Похоже, что коллективное подсознание сохраняет свою автономность в той же мере, что и индивидуальное.
      Иногда, чтобы выразить свою цель, подсознание может использовать мотив из нашего внешнего мира, создавая таким образом впечатление, что оно подверг-лось его влиянию. Например, мне неоднократно встречались сновидения совре-менных людей, в которых говорится о Берлине. В их снах Берлин выступает в ка-честве символа психически слабой точки - опасного места, - в силу этого распола-гающего Самость к появлению. Это место является точкой, где сновидца разди-рают конфликты и где он мог бы, следовательно, объединить внутренние проти-воположности. Я также столкнулась с необычно большим числом упоминаний в сновидениях кинофильма "Хиросима, любовь моя". Большинство этих снов выра-жало идею, что двое героев - возлюбленных должны объединиться (что символи-зирует союз внутренних противоположностей), а не то произойдет атомный взрыв (символ полной диссоциации, эквивалент безумия).
      Иногда, в случаях особенно навязчивого воздействия на аудиторию, манипу-ляторы общественным мнением могут добиться временного успеха. Но здесь лишь подавлены подлинные подсознательные реакции. А как коллективное, так и индивидуальное подавление приводит к одному и тому же результату - неврасте-нической диссоциации и психическим расстройствам. Любые попытки подавить реакции подсознания в конечном счете обречены на провал, поскольку в своей основе они антагоничны природе инстинктов.
      Исследования стадного поведения высших животных показывают, что малые группы примерно из пяти десятков особей являются оптимальными для жизни как отдельного животного, так и их группы. Человек, похоже, не является исключени-ем в этом отношении. Его физическое, духовное, психическое здоровье и - чего не встретишь у зверей - культурная деятельность ярче расцветают в коллективе именно такой численности. Насколько мы разобрались до сих пор в процессе ин-дивидуации, Самость явно стремится к созданию таких малых групп, образуя в то же время четко определенные эмоциональные связи между отдельными индиви-дуумами и ощущение общности с другими людьми. Только когда эти связи созда-ны Самостью, можно быть уверенным, что зависть, ревность, конкуренция и все виды негативных проекций не разорвут такую группу. Таким образом, безогово-рочное следование собственному процессу индивидуации вызывает также и оп-тимальную социальную адаптацию.
      Это, конечно, не означает, что в таком случае исчезнут столкновения мнений, конфликты обязательств или разногласия относительно "правильности" чего-либо: главное при их возникновении - воздерживаться от спонтанного реагирова-ния и прислушиваться к внутреннему голосу, чтобы поступить так, как хочет Са-мость. Фанатическая политическая деятельность (но не выполнение необходимых обязанностей), судя во всему, мало совместима с индивидуацией.
       Один мужчина, целиком посвятивший себя освобождению своей страны от иностранной оккупации, видел следующий сон:
      "С группой моих друзей-патриотов я поднимаюсь по лестнице на чердак музея, где имеется черный зал, выглядящий как каюта корабля. Дама средних лет со-лидной наружности открывает дверь. Ее имя N.. и она дочь N. (N. был знамени-тым национальным героем страны сновидца, предпринявшим несколько столетий назад попытку ее освобождения. Его можно сравнить с Жанной д'Арк или Виль-гельмом Теллем. В действительности N. не имел детей.- М.-Л. фон Франц). В зале мы увидели портреты двух дам-аристократок, одетых в красочные парчовые пла-тья. Когда мисс N. начала рассказывать нам об этих картинах, они внезапно ожи-ли. Сначала заморгали, задвигались глаза, затем показалось, что портреты ды-шат. Удивленные, все направились в лекционный зал, где мисс N. обещала рас-сказать об этом явлении. Она объяснила, что ее интуиция и чувство позволили этим портретам ожить. Но один из присутствующих возмутился и сказал, что мисс N сошла с ума, а некоторые даже покинули лекционный зал".
      Важной чертой этого сновидения является то, что фигура анимы - мисс N. яв-ляется лишь творением сна. Имя ее, однако, совпадает с именем знаменитого на-ционального героя-освободителя. (Как если бы она была, например, Вильгельми-ной Телль -дочерью Вильгельма Телля). Через подсказку, содержащуюся в ее имени, подсознание указывает, что в наше время сновидцу не следует пытаться - как в далеком прошлом N. - освобождать свою страну внешним путем. Сейчас, го-ворит сон, освобождение совершается анимой (душой сновидца) путем возрожде-ния к жизни образов подсознания,
      Тот факт, что зал на чердаке музея выглядит отчасти как каюта корабля, ок-рашенная в черный цвет, имеет глубокий смысл. Черный цвет намекает на темно-ту, ночь, обращенность вовнутрь, и если зал - каюта, тогда и музей в каком-то смысле корабль. Это предполагает, что когда материк коллективного сознания будет затоплен подсознанием и варварством, этот музей-корабль, наполненный живыми образами, может превратиться в спасительный ковчег, который доставит поднявшихся на его борт на другой духовный берег. Портреты, висящие в музее, являются мертвыми образами прошлого, и часто все образы подсознания таковы для нас, пока мы не откроем, что они живы и значимы. Когда анима, в присущей ей роли духовного путеводителя, созерцает образы, вступая с ними в интуитив-ный и эмоциональный контакт, они оживают.
      Возмущенные люди в сновидении представляют ту сторону личности сновид-ца, что находится под влиянием коллективных мнений и препятствует оживлению образов психики, не веря в них. Это сопротивление воздействию подсознания можно сформулировать примерно так "А что, если на нас начнут сбрасывать атомные бомбы? Никакое прозрение тогда не поможет!"
      Эта сопротивляющаяся сторона личности не способна освободиться от сте-реотипов мышления и экстравертных рациональных предрассудков. Сновидение, однако, показывает, что в наше время подлинное освобождение может начаться лишь с психологической трансформации. С какой целью освобождать страну, ес-ли при этом у вас нет осмысленной цели жизни - цели, ради которой стоит быть свободным? Если человек не видит смысла в своей жизни, то не имеет значения, ведет ли он пустую жизнь при коммунистическом или капиталистическом режиме. Свобода имеет смысл, только если можно использовать ее для создания чего-то значимого. Вот почему определить для себя смысл жизни первостепенно важно для личности. Отсюда следует, что индивидуация должна являться первоочеред-ной задачей человека.
      Попытки влиять на общественное мнение через газеты, радио, телевидение и рекламу строятся на двух факторах. С одной стороны, они опираются на меха-низмы отбора, выявляющие тенденции бытующих мнений или желаний, то есть коллективных настроений. С другой стороны, они отражают предрассудки, проек-ции и подсознательные комплексы (главным образом, комплекс силы) тех, кто ма-нипулирует общественным мнением. Но статистика не может быть справедлива к индивидууму. Если в груде камней средняя окружность одного составляет пять сантиметров, то реально совпадает с этой цифрой весьма малое их количество.
      Очевидно, что второй фактор не может создать ничего позитивного. Посвя-тивший себя индивидуации обретает эффект позитивного воздействия на окру-жающих. Будто искра проскакивает от одного человека к другому. Обычно это случается непреднамеренно и зачастую происходит без слов. Именно на этот внутренний путь мисс N. стремилась направить сновидца.
      Почти все религиозные системы мира содержат символы, олицетворяющие процесс индивидуации или, по меньшей мере, определенные его стадии. В хри-стианских странах Самость проецируется, как отмечалось выше, на второго Ада-ма - Христа, на Востоке соответствующими фигурами являются Кришна и Будда. У подлинно верующих людей психорегуляция находится под воздействием рели-гиозных символов, которые зачастую оказываются даже основой их сновидений. Например, когда покойный папа Пий XII провозгласил энциклику об Успении Ма-рии, одной женщине-католичке приснилось, что она католическая священнослу-жительница. Похоже, что ее подсознание развило известную догму следующим образом: "Если Мария сейчас почти богиня, она должна иметь священнослужи-тельниц". Другая женщина-католичка, которой не нравились некоторые мелкие, внешние аспекты ее веры, увидела во сне, что церковь в ее родном городе снесе-на и перестроена. Но дарохранительницу с освященным ангелом и статую Девы Марии должны были перевезти из старой церкви в новую. Этот сон показал ей, что некоторые рукотворные символы ее веры нуждаются в обновлении, но основ-ные символы - воплотившийся бог и богоматерь Дева Мария - переживут переме-ны.
      Такие сновидения демонстрируют живой интерес, который проявляет подсоз-нание к осознанным религиозным представлениям индивидуума. Это ставит во-прос о том, возможно ли выявить общую закономерность в религиозных сновиде-ниях современных людей. В проявлениях подсознания, обнаруженных в совре-менной христианской культуре - как протестантской, так и католической, - Юнг не раз замечал действие подсознательного стремления дополнить нашу триипостас-ную формулу верховного божества четвертым элементом, воплощающим, судя по всему, женское, темное и даже злое начало. В действительности этот четвертый элемент всегда присутствовал в сфере наших религиозных представлений, но был отделен от образа бога, став его противоположностью в виде самой материи (или властелина материи-дьявола). Похоже, что в настоящее время подсознание стремится объединить эти крайности, от разделения которых свет становится слишком ярким, а темнота слишком мрачной. Естественно, что центральный сим-вол религии - образ верховного божества - наиболее подвержен воздействию подсознательных стремлений к преобразованиям.
      Один тибетский настоятель однажды сказал Юнгу, что наиболее впечатляю-щие мандалы в Тибете создавались воображением или направленной фантазией, когда психологическое равновесие медитирующей группы было нарушено, или ко-гда какая-то мысль не могла быть изображена по причине ее отсутствия в свя-щенной доктрине и, следовательно, ее надо было сначала найти. Эти соображе-ния проясняют два основополагающих и в равной степени важных аспекта симво-лизма мандалы. Мандала служит консервативной цели восстановлению прежде существовавшего порядка. Но она также служит и созидательной цели придания выразительности и формы чему-то еще не существующему, чему-то новому и уникальному. Второй аспект является, быть может, еще более важным, чем пер-вый, но не противоречит ему, потому что в большинстве случаев то, что восста-навливает старый порядок, одновременно содержит в себе некоторые элементы нового. В новом же порядке прежняя структура поднимается на более высокий уровень. Процесс подобен восходящей спирали, которая растет вверх, одновре-менно проходя снова и снова ту же точку.
      Вот картина, нарисованная одной простой женщиной, выросшей в протестант-ском окружении, где мандала изображена в форме спирали. Эта женщина полу-чила во сне приказ нарисовать верховное божество. Позднее (также во сне) она увидела его в книге, причем не полностью, а лишь развевающиеся складки его ризы, сочетание света и тени которых составляло захватывающее зрелище, осо-бенно на фоне неподвижной спирали на темно-синем небе. Зачарованная ризой и спиралью, сновидица не рассмотрела другие фигуры на скалах. Проснувшись, она задумалась, чем являлись эти священные фигуры, и внезапно поняла, что это был сам Бог. Это вызвало у нее глубокое потрясение, продолжавшееся долгое время. Обычно Святой Дух изображается в христианском искусстве как огненное колесо или голубь, но в данном случае он явился в виде спирали. Это новая мысль, еще не попавшая в доктрину, но спонтанно возникшая в подсознании. То, что Святой Дух является силой, формирующей и углубляющей наш религиозный опыт, - это, конечно, не новая идея; новым является его символическое изобра-жение в виде спирали.
      По мотивам своего следующего сна эта женщина тоже нарисовала картину, на которой она и ее позитивный анимус стоят, глядя на Иерусалим в тот момент, ко-гда на город, затмевая его, опускается крыло сатаны. Сатанинское крыло сильно напомнило ей развевающуюся ризу Господа из первого сна. Но в первом случае действие происходит где-то наверху, на небесах и среди скал, через которые про-ходит страшный разлом. Развевающаяся риза представляет попытку достичь Христа, находящегося справа, что не вполне удается. На второй картине та же сцена подана снизу - с человеческого угла зрения. При взгляде сверху видно, что движется и расширяется часть Бога, над которой возвышается спираль, как сим-вол потенциального будущего развития. Но при взгляде с земли, с высоты чело-веческого роста, тот же самый предмет в воздухе оказывается темным, зловещим крылом дьявола.
      В жизни сновидицы эти две картины стали реальностью (как именно, не пред-ставляет для нас интереса), но они, несомненно, содержат также значение, выхо-дящее за рамки личного. Не исключено, что они предрекают погружение христи-анского мира в божественную темноту, содержащую, однако, возможность даль-нейшего развития. Поскольку ось спирали движется не вверх, а на задний план картины, это развитие приведет не к большим духовным высотам и не вниз - к царству материи, а к другому измерению - возможно, к тому, что стоит за этими божественными персонажами. А это означает к подсознанию.
      Когда из подсознания индивидуума выходят религиозные символы, несколько отличающиеся от известных, это часто вызывает опасение, что они могут нега-тивно повлиять на официально признанные религиозные символы или даже при-вести к обмирщению некоторых из них. Эти опасения побуждают многих людей отвергать аналитическую психологию и подсознание в целом.
      Анализируя это неприятное с психологической точки зрения явление, необхо-димо отметить, что по отношению к религии людей можно разделить на три типа. К первому типу относятся те, кто еще искренне верит своим религиозным учени-ям, какими бы они ни были. Для таких людей эти символы и доктрины настолько хорошо "созвучны" их глубоко личным чувствам, что серьезные сомнения не име-ют шансов проникнуть в их сознание. Это бывает, когда сознательные убеждения и подсознательная их основа находятся в относительной гармонии. Люди этого типа могут позволить себе рассматривать новые психологические открытия и факты без предрассудков и не боясь утратить веру. Даже если в их сновидениях появятся некоторые относительно неортодоксальные детали, они могут быть ин-тегрированы в их общее мировоззрение.
      Второй тип состоит из людей, полностью утративших веру и заменивших ее абсолютно сознательными, рациональными представлениями. Для этих людей глубинная психология просто означает введение в только что открытые области психики. Поэтому они спокойно могут начать новое приключение и заняться ис-следованием своих сновидений для проверки их правдивости.
      Существует также третья группа людей, часть личности которых отказывается верить религиозным традициям, однако вера не покидает их полностью. Француз-ский философ Вольтер - прекрасный пример. Он яростно нападал на католиче-скую церковь (ecrasez 1'infame) ("уничтожьте гадину!" (франц) - стандартное окон-чание писем Вольтера к энциклопедистам о религии и церкви. (Прим.ред.)), ра-ционально аргументируя каждый выпад, но на предсмертном одре, говорят, по-просил соборования. Правда это или нет, но его разум был определенно разумом атеиста, тогда как его чувства и эмоции были, по всей видимости, ортодоксально католическими. Такие люди напоминают человека, зажатого дверью автобуса. Он не может ни войти, ни выйти. Вероятно, сновидения таких людей могли бы помочь им сделать выбор, но обычно им бывает очень сложно повернуться лицом к под-сознанию, потому что они и сами до конца не знают своих мыслей и желаний. Ре-шение, принимать ли всерьез подсознание, зависит в конечном счете от мужества и цельности конкретной личности.
      Непростое положение людей, оказавшихся на ничейной полосе между двумя состояниями разума, вызвано отчасти тем фактом, что все официальные религи-озные учения принадлежат в действительности коллективному сознанию (назван-ному Фрейдом "супер-Эго"), хотя когда-то давным-давно они возникли из подсоз-нания. Эту точку зрения оспаривают многие теологи и историки религии. Они предпочитают считать, что начало было положено неким "откровением". В тече-ние многих лет я вела поиски свидетельств, которые бы подтвердили юнгианский подход к этой проблеме, но найти такие доказательства оказалось весьма нелег-ко, поскольку большинство ритуалов настолько стары, что проследить их истоки невозможно. Однако ниже приводимый пример дает, как мне представляется, очень важную подсказку.
      Черный Лось - знахарь племени огалала сиу (умерший совсем недавно) опи-сал в своей автобиографии, названной "Говорит Черный Лось", что, когда ему бы-ло девять лет, он серьезно заболел и, находясь в коматозном состоянии, имел по-трясающее видение. Он увидел четыре табуна прекрасных лошадей, прибли-жающихся с четырех сторон света, а затем, сидя на облаке, повстречался с ше-стью дедами, которые были духами предков этого племени, "дедами всего мира". Они вручили ему шесть символических предметов для лечения его народа и ука-зали новый жизненный путь. Но с шестнадцати лет у него вдруг стал появляться животный страх перед каждой грозой-ему слышалось, что "обитатели грома" при-зывают "поспешить". Это напоминало ему громоподобный топот, раздававшийся при приближении лошадей во время детского видения. Один старый знахарь разъяснил ему, что его страх возникает потому, что он держит свое видение внут-ри себя, и сказал, что надо рассказать о нем соплеменникам. Черный Лось так и поступил, позднее он вместе с племенем оформил это видение в ритуал, исполь-зовав для этого настоящих лошадей. После исполнения действа не только сам Черный Лось, но и многие другие индейцы почувствовали значительное облегче-ние. Некоторые из них даже излечились от болезней. Черный Лось сказал: "После ритуального танца даже лошади кажутся здоровее и счастливее".
      Этот ритуал исчез, потому что и племя вскоре было полностью уничтожено. Но в другом месте сохранился другой сходный ритуал. Несколько эскимосских пле-мен, обитающих возле реки Колвилл на Аляске, объясняют происхождение их праздника орла следующим образом:
      "Молодой охотник застрелил необыкновенного орла и был настолько поражен красотой мертвой птицы, что сделал из нес чучело и стал почитать его как фетиш, принося ему жертвоприношения. Однажды, когда охотник удалился во время охо-ты в глубь материка, рядом с ним вдруг появились два птицеподобных человека и, сказав, что они "посланцы", повели его в страну орлов. Там он услышал глухой барабанный шум, и посланцы объяснили, что это бьется сердце матери погибше-го орла. Затем перед охотником появилась женщина в черном. Она попросила ор-ганизовать праздник орла в его племени в честь ее мертвого сына. Затем люди-орлы показали, как это сделать. После этого охотник внезапно оказался на том месте, где повстречал посланцев, в совершенно изможденном состоянии. Вер-нувшись домой, он научил соплеменников, как провести большой праздник орла, который с тех пор они устраивают регулярно, соблюдая обычай".
       Из этих примеров видно, что ритуал или религиозный обычай может возник-нуть непосредственно из подсознательного откровения, испытанного отдельным индивидуумом. Из этих индивидуальных начинаний в группах, объединенных об-щей культурой, развивается разнообразная религиозная деятельность, пронизы-вающая всю жизнь общества. На протяжении длительного процесса эволюции первоначальное переживание под воздействием слов и действий преобразуется, приукрашивается и приобретает все более и более отточенную форму. К сожале-нию, у этого процесса кристаллизации есть серьезный недостаток Все большее число людей не имеет личного опыта первоначального переживания и может лишь верить рассказам о нем учителей и старших. Большинство поэтому не пред-ставляет ощущений человека, пережившего подобный опыт. Религиозные тради-ции в их современном виде, сложившемся в результате многовековой шлифовки, часто отвергают дальнейшие творческие изменения, приносимые подсознанием. Теологи иногда даже защищают "истинные" религиозные символы и символиче-ские доктрины от вновь открываемых подсознанием религиозных впечатлений, отказывая психике в творческой функции. При этом забывается, что ценности, за которые они борются, обязаны своим возникновением той же самой функции. Без человеческой психики, воспринимающей божественные вдохновения и воспроиз-водящей их в словах или в формах искусства, ни один религиозный символ нико-гда не стал бы реальностью нашей жизни. (Вспомним лишь о пророках и еванге-листах!).
      Если же кто-нибудь возразит, что религиозная реальность существует сама по себе, независимо от нашей психики, я могу лишь ответить такому человеку вопро-сом: "Кто говорит об этом, если не человеческая психика?" Что бы мы ни говори-ли, нам никогда не избавиться от существования психики, потому что мы нахо-димся внутри нее, и она является единственным средством, через которое мы можем воспринимать реальность.
      Таким образом, недавнее открытие подсознания развеивает навсегда иллю-зию, так лелеемую некоторыми, будто человек может познать духовную реаль-ность как таковую. В современной физике принцип "недетерминированности" Гей-зенберга развеял заблуждение о том, что мы можем представить абсолютную фи-зическую реальность. Открытие подсознания, однако, компенсирует потерю. лю-бимых иллюзий, распахивая перед нами необъятное и неизведанное поле дея-тельности, предоставляющее странным образом возможность и для объективных научных исследований, и для индивидуальных этических дерзаний.
      К сожалению, как я отмечала в самом начале, практически невозможно пере-дать всю реальность переживаемых ощущений в этой новой сфере. Многое здесь уникально и частично поддается выражению лишь словами. Также рассеивается иллюзия того, что человек может полностью понять другого человека и посовето-вать ему, что для него оптимально. Впрочем, это компенсируется функцией Само-сти, тайно способствующей взаимному притяжению людей, внутренне близких друг другу.
      Интеллектуальная болтовня сменяется, таким образом, исполненными смысла событиями, реально происходящими в нашей психике. Следовательно, серьезное вхождение в процесс индивидуации раскрытым выше способом означает для лич-ности совершенно новое, отличное от прежнего отношение к жизни. Для ученых это означает еще и новый научный подход к внешним фактам. Как это скажется на человеческих знаниях и на общественной жизни людей, невозможно предсказать. Но для меня кажется очевидным, что открытие д-ром Юнгом процесса индиви-дуации - это факт, с которым будущие поколения должны будут считаться, если захотят избежать сползания к застою и деградации.

« Назад
Яндекс.Метрика